病中排闷
翻译文
人到中年，每经历一次疾病，便多一分清醒觉悟；及至年老，身体康健、心境安宁，才知更为难得。
如今我才四十岁，鬓边已生华发；尚未活到七十高龄，却已该归隐青山碧水之间了。
故国疆土的风物人情，遥不可望；前辈先贤的典范风仪，亦无法追回复现。
唯愿世世代代都能生逢尧舜般的圣明君主，百姓安居乐业，在泰岳、嵩山之间耕田凿井，共享太平盛世。
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注释
1．苏泂：字召叟，号泠然居士，山阴（今浙江绍兴）人，南宋中期诗人，韩淲《涧泉集》称其“工为诗，格清句健”，为姜夔、赵师秀等江湖诗派同调，然风格更近中晚唐，尤擅五律。生平不显，事迹散见于《两浙名贤录》《宋诗纪事》等。
2．中年一病一回觉：化用佛家“苦谛”思想及禅宗“病中得悟”传统，谓病为警醒之机，非仅生理之疾，亦含人生顿悟之意。
3．老大康宁知更难：语出《礼记·乐记》“安土敦乎仁，故能爱”，又暗契《尚书·洪范》“五福”之首“寿”，强调老年身心双健之难得。
4．碧山：典出《南史·隐逸传》，指隐士所居青翠山林，亦借指终老林泉之志，非实指某山。
5．故疆：指南宋政权所承续之北宋旧疆，尤指汴京、洛阳等中原核心区域，时已沦于金朝，故云“望莫及”。
6．典刑：通“典型”，指前代贤臣硕儒的风范与法度，《诗经·大雅·荡》有“虽无老成人，尚有典刑”，此处特指北宋庆历、熙宁间士大夫之气节与政治理想。
7．尧舜：儒家理想中的圣王，象征德治、仁政与天下大同，《孟子·离娄上》：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
8．耕田凿井：典出《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，喻太平盛世下百姓自足自乐的淳朴生活图景。
9．泰嵩：泰山与嵩山，分属齐鲁与中原，为华夏文明两大圣山象征，此处泛指广袤安定的中华疆域，非地理实指。
10．排闷：即排遣烦闷，为宋代士人常见诗题类型，如杜甫《白帝城放船出峡》有“排闷强裁诗”，陆游亦多作《病起排闷》《秋夜排闷》等，体现士大夫以诗载道、以文养心的传统。
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评析
本诗为南宋诗人苏泂病中感怀之作，以“排闷”为题，实则借病抒怀，融身世之感、家国之思与政治理想于一体。首联直写中年病悟，由个体生命体验升华为对人生境遇的哲理性观照；颔联以“四十华发”“未到七旬应碧山”的强烈反差，凸显早衰之痛与仕隐之困；颈联陡转，由身及国，“故疆”“前辈”二语沉郁顿挫，暗指靖康之变后中原沦丧、士风陵替的现实；尾联宕开一笔，托寄于理想化的尧舜之治与耕凿之乐，表面超然，实则愈见其忧患之深、期待之切。全诗语言简净而气骨清刚，沉郁中见旷达，堪称南宋遗民诗中兼具性情与风骨的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立意，以病为契入点，揭示生命自觉；颔联承之，以年龄与容颜之矛盾，强化存在焦虑；颈联振起，由己及国，将个人早衰升华为时代创伤；尾联收束，以理想境界作结，悲而不伤，郁而不晦。艺术上善用对比——“四十”与“七旬”、“华发”与“碧山”、“故疆”与“莫及”、“典刑”与“不还”，形成多重张力；又巧化经典而不见斧凿，《击壤歌》《尚书》《孟子》等语汇自然融入，使浅语皆有深致。尤为可贵者，在其不陷于哀怨牢骚，而于沉痛中葆有儒家士人的责任意识与精神高度，所谓“哀而不伤，怨而不怒”，正合温柔敦厚之旨。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴诗话》：“苏召叟诗清峭拔俗，病中诸作尤见筋骨，此篇‘但愿生生遇尧舜’一句，直欲追步杜陵《洗兵马》之气象。”
2．《两浙名贤录·文苑传》：“泂少负才名，值南渡板荡，不求闻达，所作多寄慨故国，然辞旨温厚，无噍杀之音。”
3．陈衍《宋诗精华录》卷三评曰：“泠然此诗，中二联沉郁顿挫，尾句忽振以高华，盖得少陵遗意，而气格清刚，自具江湖本色。”
4．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论苏泂条下注：“其病中数章，于身世之感中寓家国之恸，措语简净而神思远出，惜向未受重视。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·南宋卷》：“苏泂诗风介于江西与江湖之间，此篇可见其融合理趣与深情之功力，‘故疆风土’二句，实为南宋南渡诗人集体记忆之凝练表达。”
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