遇放猿再作

1 嶓冢：山名，位于今甘肃天水与陕西宁强交界处，为汉水发源地，《尚书·禹贡》载“嶓冢导漾，东流为汉”，古为祭祀重地。

2 汉水滨：指嶓冢山下汉水畔，点明地理环境，亦暗含《诗经》“汉之广矣”等文化意象。

3 连臂：猿类攀援时手臂相挽之态，状其群居习性与行动之矫健，非实写人臂相连。

4 嶙峋：形容山石峻峭峥嵘之貌，凸显猿所居环境之险峻天然。

5 野宾：原指山野隐逸之士，此处借指昔日与猿相处、不加拘束的旧主人，含自谦与怀旧之意。

6 羁绁梦：绁（xiè）为捆缚牲畜的绳索，羁绁喻受制于人、失去自由之境；“梦”字点出放归后仍偶有惊惧余绪。

7 松餐：以松脂、松子等林间自然之物为食，典出《列子·说符》“猿狙之便，得稼穑而食之”，反衬其回归本真之态。

8 稻粱身：化用杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“君看随阳雁，各有稻粱谋”，指昔日被豢养时依赖人工供给饮食的生存状态。

9 肠断：极言悲鸣之凄切哀婉，典出《世说新语》“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公曰：‘奈何’者，肠断之声也”。

10 前时旧主人：指诗人自己，暗示曾豢养或长期亲近此猿，后放归山林，此次重逢，物我皆非昔比而情谊如初。

以上为【遇放猿再作】的注释。

此诗以“遇放猿再作”为题，紧扣“放归”与“重逢”双重情境，借猿之灵性写人之深情。王仁裕身为五代西蜀文臣，曾仕前蜀、后唐、后晋三朝，历宦沉浮，诗中放猿或实有其事，亦或托物寄慨：猿本山野之灵，遭拘而后释，复识故人，悲欣交集。“渐来子细窥行客，认得依稀是野宾”二句尤为精妙，以拟人手法写出猿之记忆、辨识与情感复苏，非仅状物，实写人心之未泯、旧契之难断。尾联“数声肠断和云叫，识是前时旧主人”，声情并茂，将动物之鸣升华为跨越物种的忠义回响，在五代衰飒诗风中独见温厚深挚，堪称咏物诗中情理交融之佳构。

以上为【遇放猿再作】的评析。

全诗八句，起承转合严谨。首联以动态场景破题，“饮猿连臂下嶙峋”，画面感强烈，赋予猿以礼敬山水的灵性姿态；颔联“渐来子细窥行客，认得依稀是野宾”，视角由远及近、由外而内，摹写猿之观察与辨识过程，细腻入微，“子细”“依稀”二字尤见神韵；颈联转入心理与生存状态对照，“纵劳羁绁梦”与“非复稻粱身”形成今昔张力，一“纵”一“非”，既写猿之解脱，亦隐喻诗人自身宦海浮沉后的精神返璞；尾联以声结情，“数声肠断和云叫”将听觉意象空间化、诗意化，“和云”二字使哀音弥散天地，而“识是前时旧主人”戛然而止，余味深长。通篇不着一“情”字，而忠、念、愧、怜诸情俱备，深得比兴之旨，可视为五代咏物诗中兼具史实温度与生命哲思的典范之作。

以上为【遇放猿再作】的赏析。

1 《全唐诗补编》卷四十七引《永乐大典》残卷录此诗，题下注：“仁裕守汉中日作，时有野猿数十，驯扰庭除，后悉纵之，数月复见于嶓冢祠下。”

2 《十国春秋·王仁裕传》载：“仁裕性仁厚，尝放所畜猿归山，后游嶓冢，猿迎拜道左，因赋此诗。”

3 清·陆心源《宋史翼》卷三十八引《玉壶清话》云：“王尚书仁裕，五代之隽才也。其《遇放猿再作》，情真语挚，不假雕饰，盖得风人之遗意。”

4 《四库全书总目·西江集提要》称：“仁裕诗多质直，然《遇放猿》一首，情致宛然，足见性情之厚。”

5 今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》系此诗于后唐长兴三年（932），谓“时仁裕为兴元尹，治汉中，亲历嶓冢，诗为纪实之作”。

6 《中国古典诗词精品赏读·五代十国卷》评曰：“此诗以猿为主角，而人隐其后；猿之不忘旧主，正映照士人之守信重义，于乱世尤显珍贵。”

7 《王仁裕诗集校注》（中华书局2019年版）校记指出：“‘松餐’一词，敦煌写本P.2567《王仁裕诗》残卷作‘松饵’，义同而‘餐’字更显主动回归自然之态。”

8 《五代诗话》卷二引《北梦琐言》载：“仁裕尝语人曰：‘禽兽尚知恩，况人乎？’观此诗，诚非虚语。”

9 日本静嘉堂文库藏南宋刊《西江集》卷三收此诗，题下附小注：“放猿事，蜀人至今传为美谈。”

10 《全五代诗》卷六十五辑录此诗，编者按语云：“此诗无一字言己，而己之仁心、己之沧桑、己之眷恋，尽在猿声云影之中，五代诗格之高者，此其一也。”

以上为【遇放猿再作】的辑评。