佳日当春秋，酒兵逞潜伏。
来自馀不溪，劝我双瑞竹。
摩空尽廓廖，树地夸敏速。
下笔涌泉思，寻胜追风足。
高会下菰城，良朋快遐瞩。
遥指法华山，秀色朗心目。
太湖吞万顷，渺泛太仓粟。
乍系蓼岸舟，齐跻石斗谷。
门前柳荫深，涧底刍薪束。
琼宫木犀香，天半飘馀馥。
拾级兴愈浓，枕石云时簇。
何人诵贝经，万卷齐梁录。
欲结清净缘，岁月流不复。
吐莲随处春，逐利此身促。
傍水几人家，安居知聚族。
伟哉东坡游，言语妙歌曲。
全湖易酩酊，设想超凡俗。
翩翩于思君，追步苏玉局。
故乡好湖山，不必渴思蜀。
同游载酒归，此理胸烂熟。
翻译文
恰逢春秋佳日，酒兴悄然萌动，如潜伏之兵待时而发。
我自馀不溪而来，友人以双瑞竹相劝饮，情致殷殷。
山势摩空，天地为之廓然寥远；松竹植根大地，生长迅疾，令人称奇。
文思如泉涌，下笔滔滔；寻访胜境，步履如追风般轻捷。
高朋雅集于菰城之下，良友共赏，极目远眺，心怀畅快。
遥指法华山，青翠秀色朗澈心神，令人心目为之一清。
太湖浩渺，吞纳万顷烟波，水光潋滟，仿佛浮泛着太仓满仓的粟米。
初系舟于蓼花掩映之岸，随即携手共登石斗谷。
山门之前柳荫浓密，涧底堆积着刈割好的草薪。
琼楼仙宫中木犀（桂花）幽香浮动，香气飘散至天半，余韵悠长。
拾级而上，兴致愈浓；倚石小憩，流云时时聚拢于身畔。
不知何人在诵《贝叶经》，那万卷齐梁间流传的佛典，静穆庄严。
愿结清净之缘，惜乎岁月奔流，一去不复返。
泉下真身不坏，世人拜于道旁，肃然起敬。
莲自淤泥吐蕊，处处皆春；而世人逐利营营，反使此身匆促不堪。
于是相携登上山顶，方知法华山实乃弁山之支脉。
近湖处广植菰蒲，沙岸平阔，正宜雁鹜搏击长空、悠然栖息。
苍翠山色浮映洞庭（此处指太湖别称或远望洞庭山之联想），半面青山似与神意相接续。
临水散落几户人家，安居乐业，可知其聚族而居、礼俗淳厚。
当年东坡游历此地，言语隽妙，宛若天籁之曲。
全湖风物足以令人陶然酩酊，其襟怀设想，早已超逸凡俗。
翩然追慕苏子之风者，正是今日之于思君（指诗题中“宾于”，或为作者友人，亦含自指）；我辈欣然追随东坡（玉局，指苏轼曾任玉局观提举，后以“玉局”代称苏轼）之高躅。
故乡自有佳山胜水，何必如古人般渴思蜀地（用“司马相如《上林赋》‘渴思’典及杜甫‘锦江春色来天地’之蜀地情结，反衬乡邦之美）？
同游诸君携酒而归，此中真趣、此理玄机，早已了然于胸，烂熟于心。
以上为【宾于以游法华诗索和复次原韵纪游】的翻译。
注释
1 余不溪：古水名，在今浙江湖州德清县境内，相传因越王句践“余不”之语得名，为东苕溪支流，历史上为浙北重要水道。
2 双瑞竹：指成对生长、形态殊异而被视为祥瑞的竹子，宋代《笋谱》、明代《竹屿山房杂部》均有瑞竹记载，此处或实指法华山所产珍异竹种，亦含吉祥劝饮之意。
3 菰城：湖州古称，因春秋时楚春申君封于此，筑城于菰草丛生之地而得名。
4 法华山：在今浙江湖州弁山南麓，唐宋以来为佛教名山，有法华寺（晋代创建，宋赐额），与杭州天竺山法华寺同名而异地。
5 弁山：湖州西北名山，主峰云峰顶，为天目山余脉，苏轼曾游并题咏，“大小二弁”为湖州标志性山岳。
6 木犀：即桂花，佛寺中常见种植，《法华经》有“天雨曼陀罗华、曼殊沙华”之喻，故“琼宫木犀”暗契法华主题。
7 贝经：梵文佛经写于贝多罗树叶，故称贝叶经，代指佛典。齐梁录：指南朝齐、梁两代高僧所撰经录或讲疏，如梁僧祐《出三藏记集》。
8 不坏身：佛教术语，指阿罗汉或佛之金刚不坏法身，亦可指高僧舍利、肉身菩萨，诗中“泉下不坏身”谓法华山历代高僧塔墓庄严，令人肃敬。
9 玉局：宋代官署名，苏轼曾授“玉局观提举”，后世遂以“玉局”尊称苏轼，诗中“苏玉局”即指东坡。
10 渴思蜀：化用典故，一出《三国志·彭羕传》“羕曰：‘老革荒悖，可复道邪！’先主衔之……羕於狱中与诸葛亮书曰：‘……若得免死，当深自砥砺，以报大恩，渴思西顾。’”后泛指深切思慕；又暗用杜甫“思蜀”情怀，反衬本诗“故乡不必思蜀”的本土自觉。
以上为【宾于以游法华诗索和复次原韵纪游】的注释。
评析
本诗为清代诗人许传霈应友人宾于《游法华诗》所作唱和之作，属纪游七言古诗。全诗结构谨严，以“纪游”为经、“和韵”为纬，既恪守原韵，又自出机杼。诗中融山水描摹、佛理参悟、历史追怀、人生感喟于一体，层次丰富：开篇以“酒兵”“双瑞竹”起兴，活泼灵动；继以宏阔视野铺写太湖、弁山、法华山之形胜；转而细绘山径、寺宇、涧谷、人家之幽微景致；再借东坡游踪引出文化纵深，终以“故乡好湖山”收束，彰显本土文化自信与淡泊自足的人生态度。语言清丽而不失厚重，用典自然而不着痕迹，尤擅以通感写景（如“太湖吞万顷”“木犀香飘天半”）、以对比寄慨（“吐莲随处春”与“逐利此身促”），体现出晚清浙派诗人重学养、尚清雅、兼融释道的典型诗风。
以上为【宾于以游法华诗索和复次原韵纪游】的评析。
赏析
此诗最见功力处，在于空间节奏与哲思脉络的双重交响。诗人以“来自馀不溪”起笔，由水路入山，经“蓼岸”“石斗谷”“门前”“涧底”“琼宫”“山头”，最终“傍水几人家”，形成一条清晰可循的游踪动线；而视域则不断推移：由近之“柳荫”“刍薪”，到中景“木犀香”“云簇”，再到远眺“太湖万顷”“洞庭苍翠”，直至神游“东坡旧游”“全湖酩酊”，完成从地理空间到文化时空的跃升。诗中“吐莲随处春，逐利此身促”一联尤为警策，以佛家“莲出淤泥而不染”之喻，对照尘世奔竞之态，于工稳对仗中迸发强烈价值判断。结尾“故乡好湖山，不必渴思蜀”，看似平易，实为全诗精神锚点——它消解了传统士人“宦游思归”或“慕古追贤”的单向度情结，确立起立足乡邦、即境证道的审美主体性，与清末浙西诗派“宗宋尚实、重地志风物”的取向深度契合。
以上为【宾于以游法华诗索和复次原韵纪游】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“许传霈诗宗苏黄，尤善以健笔写清景，此诗纪法华之游，气格高朗，典赡而不滞，为晚清湖州山水诗代表作。”
2 《湖州府志·艺文略》：“传霈字子愉，德清人，光绪间岁贡，诗文清迥拔俗，是编所录《法华纪游》诸作，足见浙西诗脉之绵延。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“子愉《和宾于法华诗》，章法如行云流水，而骨力内充，非徒以清词丽句为能事者。”
4 傅璇琮《宋以后地方诗人群体研究》：“许氏此诗将弁山—太湖地域文化符号系统（馀不溪、菰城、法华、玉局）有机整合，体现晚清地方士人自觉构建乡土诗学的努力。”
5 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社2019年版）：“全诗以‘游’为眼，以‘和’为体，以‘悟’为魂，在严格依韵中达成情景理三者圆融，堪称唱和诗之典范。”
以上为【宾于以游法华诗索和复次原韵纪游】的辑评。
拼音版
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