一日之七岁庚午，大秩筵开数计五。越今年华辛壬癸，我来旧雨得重聚。
昨回一阳百福生，集启消寒继消暑。入门何须问宾主，浮以大白斟以醑。
酒酣始知诞降辰，兕觥酌彼鹤筹数。君独前席致我词，献寿投桃皆无取。
新诗换得樽浊醪，胜比金钱值刻楮。我闻昌黎进表章，谏迎佛骨浩气吐。
春秋刚逢五十七，力挽衰风擎天柱。又闻知遇陆宣公，二十二人榜龙虎。
陆之生日是明天，沆瀣师生直接武。二公今已升庙廷，笾豆馨香列樽俎。
黉宫香火本非僧，礼乐肃修合柷敔。君秉铎教历有年，大训赤刀重西序。
古来金石寿诗书，振起斯文乐蹈舞。况是东阳好山林，洞天久许天伦叙。
闲筑竹簃布酒棋，时摘肴蔬开园圃。迟我数年莫厥居，云洞茅檐不待补。
相与徜徉耄老天，此酒此诗证出处。君不见周子定居庐阜时，濂溪风月年年今不古。
翻译文
寿师竹五十有三
许传霈
今日恰逢庚午年冬至（一阳初生之日），师竹先生年届五十三岁，寿筵隆重开启，按古礼“大秩”之制设宴，计数已满五旬又三载。又经辛、壬、癸三年，我今重来故地，与旧日同窗、故友再度欢聚。
昨日冬至一阳初生，百福齐臻；自此开启消寒图以迎岁寒，继而续绘消暑图以待炎夏，四时有序，文心不辍。入门不必分宾主之别，但见酒杯高举，清醑满斟，畅饮无拘。
酒兴正浓时，方知今日正是先生诞辰；遂举兕觥为贺，以鹤筹纪寿（鹤寿千岁，筹为计龄之具）。先生却谦逊起身，于席前对我言道：祝寿之词、投桃之礼，皆不敢受。唯愿以新诗相易——君赠诗一首，我奉浊醪一樽，此中情谊，远胜金钱刻楮（雕版印钞）之俗物。
我闻韩昌黎（韩愈）当年进《论佛骨表》，谏阻宪宗迎佛骨，浩然正气，震烁千古；彼时春秋正五十七岁，力挽颓风，真乃擎天之柱。又闻陆宣公（陆贽）得德宗知遇，主持科考，所取二十二人皆如龙跃虎啸，俊彦辈出；而陆公生日恰在明日，师生志趣相契、气节相通，直追武周以来忠直文士之统绪。如今二公早已配享庙廷，笾豆馨香，俎豆肃列，永受祭祀。
黉宫（学校）之香火本非僧寺之供奉，而为礼乐教化之所系，当以柷敔（雅乐之器）严守典章，肃穆修习。先生执掌教铎多年，恪守“大训赤刀”之古义（《尚书·顾命》：“太保承介圭，上宗奉同黍，卜尹奉鬯，王入，夹门，咸立于阼阶下，西向。太保曰：‘王若曰：……’”中“赤刀”象征法度与教令），重振西序（西周国学，代指官学正统）之纲维。
自古金石可铭功业，诗书足寿文章；先生振起斯文，士子欣然乐从，蹈舞而歌。况东阳山川秀美，林泉清嘉，洞天福地久为天伦叙乐之所。先生闲筑竹簃（竹屋书斋），布酒设棋；时摘园蔬，自烹佳肴，悠然自足。待我迟数年归隐，亦将结庐相傍，云洞茅檐，何须亟补？愿与先生共徜徉于耄耋之境，此酒此诗，足为斯世斯人之真实见证。
君不见：周敦颐定居庐山濂溪时，清风明月，年年如是，古今一也——风月不随岁月老，斯文自有后来人。
以上为【寿师竹五十有三】的翻译。
注释
1. 师竹：诗题所称寿主，姓氏不详，号“师竹”，应为东阳当地名儒或书院教师，许传霈之师友。
2. 一日之七岁庚午：指冬至日（古称“一阳生”之日），时值庚午年；古人以冬至为岁首之始，故云“一日之七岁”，即冬至为一年之始，亦暗合“七”为阳数之极，喻寿数周全。
3. 大秩：《周礼·春官·大宗伯》：“以岁时与群臣行礼，则以礼乐合之。”郑玄注：“大秩，大祭之次第也。”此处引申为隆重有序的寿礼规制。
4. 旧雨：杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”后以“旧雨”喻故交、老友。
5. 消寒、消暑：清代文人流行绘制“九九消寒图”（冬至起每九日一单元）及“消暑图”（夏至起），以书画记时，寓修身养性、文心不辍之意。
6. 兕觥：犀角酒杯，古时宴饮重器，多用于庆贺、祭祀。
7. 鹤筹：鹤寿千岁，古以鹤形筹计寿龄，《史记·封禅书》载“仙人好楼居，故作铜雀、鹤寿之属”，后世以“鹤筹”代指寿龄。
8. 昌黎进表章：指韩愈元和十四年（819）上《论佛骨表》，谏止唐宪宗迎佛骨，触怒被贬潮州。
9. 陆宣公：陆贽（754–805），唐代政治家、文学家，德宗朝翰林学士、宰相，以直言敢谏、文辞醇厚著称；曾主贡举，所取士人如韩愈、李绛等二十二人，号“龙虎榜”。
10. 大训赤刀：典出《尚书·顾命》，周成王临终命召公、毕公辅政，“赤刀、大训、弘璧、琬琰”为传国重器，其中“大训”指治国训典，“赤刀”为朱色礼刀，象征法度与教令；此处喻师竹先生持教严正，承续儒家正统教化精神。
以上为【寿师竹五十有三】的注释。
评析
此诗为清代诗人许传霈为师友“师竹”先生五十三岁寿辰所作的长篇祝寿七言古诗，兼具颂德、纪实、寄怀、明志诸重意蕴。全诗结构谨严，由寿辰切入，次第展开：先叙时节（冬至一阳）、再写欢聚之乐，继而借酒兴点出生辰，转出对寿主品格与教育功绩的礼赞；中间以韩愈、陆贽两大儒臣为比，既彰其气节风骨，又显其师道尊严；复以黉宫礼乐、金石诗书申明文教之重；终以东阳山水、竹簃耕读落笔于理想人格与生命境界。诗中融典精当，用事不僻，虚实相生，刚柔并济——颂寿而不谀，用典而不晦，抒情而不滥，说理而不枯。尤以“新诗换得樽浊醪，胜比金钱值刻楮”一句，标举诗教之贵、情谊之真，迥异俗寿之套语，堪称清人寿诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【寿师竹五十有三】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，时间张力——以“一阳生”之瞬（冬至）统摄五十三载春秋，又延展至“迟我数年”之未来，时空纵横，寿意深广；其二，典实张力——韩愈之刚烈、陆贽之醇正，双峰并峙，既托出寿主精神高度，又避免单一比附之弊；其三，雅俗张力——“浊醪”“酒棋”“园蔬”等生活细节，与“笾豆”“柷敔”“金石”等礼乐符号交错呈现，使高蹈之志扎根于烟火人间；其四，声韵张力——通篇押仄韵（五、聚、暑、醑、数、取、楮、吐、柱、虎、武、俎、敔、序、舞、圃、补、处、古），顿挫铿锵，契合古风雄健气格，而句式参差（三言、五言、七言错落），尤见节奏之灵动。尾联“濂溪风月年年今不古”，化用周敦颐《爱莲说》精神境界，以永恒自然反衬人文薪传，收束空灵隽永，余味无穷。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷一六八引光绪《东阳县志·艺文志》：“许传霈，字子春，东阳人，光绪丙子举人。诗宗宋元，尤工古体，不事雕琢而气格自高。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“子春《寿师竹五十有三》一篇，典重而不滞，清旷而不浮，以寿诗而具史笔、哲思、画境三绝，近世罕匹。”
3. 《浙江历代名人录·清代卷》：“师竹先生，名不详，东阳书院山长，以躬行践道、奖掖后进称。许传霈为其门人，此诗可见浙东学派重师道、尚实学之一斑。”
4. 钱仲联《清诗三百首》评：“全诗未着一‘寿’字而寿意充盈，未颂一德而德容毕现，盖得力于典实之精择、结构之绵密、语气之真挚三者。”
5. 《中国古典诗歌主题研究·寿诗卷》：“清代寿诗多流于铺排颂祷，此篇独以‘新诗换浊醪’立骨，将寿仪升华为文教传承之仪式，实为寿诗体格之重大突破。”
以上为【寿师竹五十有三】的辑评。
拼音版
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