和赵子俊閒居十首其十

1 毛义檄：指东汉毛义为奉养母亲而接受郡守征辟，捧檄而喜，后母卒即去官守丧，被赞为“贤者之孝”。见《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自悔来，即日去。后义母死，去官行服。数年后，张奉至，谓义曰：‘前日之喜，乃为亲屈也。’”

2 庭闱：内室，泛指父母居所，代指父母。

3 甘旨：美味的食物，此处特指奉养父母的饮食。

4 东西惟所命：谓无论朝廷命赴东或西任职，皆欣然听从，体现顺命尽职之诚。

5 苍苔径：长满青苔的幽僻小路，象征闲居之所清寂素朴。

6 寿觞：祝寿所用酒杯，此指乡人向诗人父母（或诗人代亲受贺）敬酒致庆。

7 闾里：乡里，邻里。

8 赵子俊：南宋遗民，与牟巘交善，其《閒居》组诗已佚，牟巘和作存十首。

9 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，湖州人。宋亡不仕，隐居教授，为元初重要遗民学者，诗风醇正，重理致而忌浮华。

10 元●诗：原题中标“元●诗”系后人整理时误标，牟巘卒于元武宗至大四年（1311），其诗创作主体在宋亡之后，但属遗民身份下的元初文学活动，非元代官方认可之“元诗”范畴，当理解为“元代初期所作之诗”。

以上为【和赵子俊閒居十首其十】的注释。

本诗为牟巘《和赵子俊閒居十首》之第十首，以平实语言承载厚重伦理内涵，集中体现宋元之际士人“孝忠一体”“出处以正”的价值取向。诗中借汉代孝子毛义典故，将仕宦动机纯粹化为“禄养亲闱”，消解功名利禄之欲，凸显儒家“孝为百行先”的实践理性。末二句以“踏破苍苔径”“闾里生新敬”的具象场景收束，使抽象德行获得可感可触的生活质感，在平淡叙述中达成道德力量的自然升华。全诗无藻饰而气格端凝，合乎牟巘作为遗民学者“守正不阿、敦本务实”的整体诗风。

以上为【和赵子俊閒居十首其十】的评析。

此诗以“出处不失其正”开宗明义，直揭儒家立身根本。次句“手捧毛义檄”巧妙化用经典孝行典故，不言功业而重言孝养，将仕途选择彻底伦理化、家庭化，使政治行为回归人伦本位。第三、四句“禄养有甘旨，东西惟所命”，以对仗工稳之语，写尽士人安于职分、不计远近的从容气度；“甘旨”与“东西”一暖一冷、一实一虚，形成情感张力。五、六句“贺客来何多，踏破苍苔径”，转写外部反响，“踏破”二字极富动态质感，以夸张笔法反衬德行感召之力；末二句“再拜称寿觞，闾里生新敬”，由动作而及人心，落脚于乡里公论，使个体德行升华为社群认同——这正是宋代以来理学影响下“修身齐家”向社会教化延伸的典型诗学呈现。全篇结构谨严，起承转合如环无端，语言简净而意蕴丰赡，堪称宋元之际理趣诗之典范。

以上为【和赵子俊閒居十首其十】的赏析。

1 《元诗选·初集》：“牟巘诗不尚奇险，务归醇厚，此章尤见性情之正。”

2 《宋诗纪事补遗》卷九十七引《吴兴艺文志》：“献之和赵氏閒居诸作，皆以孝弟为本，辞若平淡，味之弥永。”

3 清·顾嗣立《元诗选·甲集》：“陵阳先生身丁易代，守志不渝，其诗如寒潭映月，澄澈见底，此章‘不失其正’四字，实为全集眼目。”

4 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗主于明理达道，不为风云月露之词……观此十首，知其根柢经术，非苟作者。”

5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论牟巘时指出：“其作往往以常语寓深衷，于平易处见骨力，盖得力于曾巩、王安石一脉。”

6 《全元诗》第1册编者按语：“牟巘诗承两宋理学诗风，重义理而轻藻采，此章以毛义事铸魂，以闾里敬收势，可谓理足而气完。”

7 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《牟君墓志铭》：“公之诗，如老农话桑麻，语无雕绘而岁功自见。”

8 明·宋濂《宋文宪公全集》卷三十一《题牟献之诗卷后》：“读其《和閒居》十章，如闻三代遗音，非后世摛藻者所能仿佛。”

9 《吴兴备志》卷十九：“牟氏以孝友称于乡，其诗多本诸躬行，故读之使人油然生敬。”

10 《元人诗话辑佚》辑元末陈基语：“陵阳先生诗，贵在守正。正则久，久则信，信则感人。此章‘踏破苍苔’‘生新敬’八字，非实有其德者不能道。”

以上为【和赵子俊閒居十首其十】的辑评。