我家无绛帐，贫贱人所弃。
忽闻唔咿声，老怀倍欢喜。
比邻亦惊怪，捩眼不敢睨。
先生史鱼直，自谓骨不媚。
珠玉在短褐，深藏未轻市。
而况门阀高，指不屈第二。
肯应童蒙求，为尔觉昏昧。
袖中一卷书，传之自名世。
尔幸近得师，盍勉从学志。
人品分中下，教法初无异。
采芑复采芑，我田自新美。
那似斥卤滨，弥望荒白苇。
短园围败屋，不见花药丽。
赖此小窗明，晴光开霮䨴。
日长书好读，所讲先孝悌。
泥牛共土狗，勿复事嬉戏。
后池蒲稗深，竟日群蛤吠。
先生有雪霜，严威不汝霁。
今朝发长吟，闭门苦觅句。
老年谢丸药，殆似陈无己。
区区古人心，今人知者几。
平生颍川教，不作功名计。
但令本根在，浮华终易燬。
翻译文
我家没有设立绛帐讲学的条件，贫寒低贱，常为人所轻视。
忽然听见孩童诵读咿唔之声，我这老人心中倍加欢喜。
连邻居也感到惊异，斜眼偷看都不敢正视。
先生史德载如古代史鱼般耿直，自言风骨刚正，不事谄媚。
珠玉般的学问藏于粗布短衣之中，深自珍重，从不轻易示人、标价出售。
更何况他出身名门高第，门第之尊贵，屈指可数，堪称当世第二。
他却肯俯就童蒙稚子，应我诸孙之求，为你们破除懵懂昏昧。
袖中仅携一卷书，此书传承有自，源出名家，世代相传。
你们幸而近得良师，更当勉力立定向学之志。
人品虽有中下之分，但教育之法初无差别。
采芑啊再采芑，我的田亩自然焕然一新、丰美可观；
岂像盐碱斥卤之地，放眼望去唯余荒芜白苇？
小小园圃围着倾颓屋舍，不见花卉药草之秀丽。
幸赖这方小窗透亮，晴光朗照，驱散沉沉阴霾。
白日悠长，正是读书好时节；所授内容，首重孝悌之道。
莫再玩弄泥牛土狗，切勿沉溺嬉戏之乐。
后池蒲稗丛生，整日蛙声聒噪；
也切莫临池顾影，自比孔翠（孔雀与翠鸟）徒慕华表。
须低头勤习笔砚，翻墨挥洒，沾满衣襟袍袖。
男儿十四五岁，已非幼弱无知之龄。
不妨笑我这老翁糊涂昏聩，终日如醉。
先生自有雪霜般凛冽之气，严威肃穆，不会因汝等年少而稍减。
今日我闭门长吟，苦思冥想，搜肠刮肚觅句成诗。
老年谢绝丹丸药饵，境况竟似北宋诗人陈师道（号无己）那般清苦自守。
区区一片古人心意，今世之人，还有几人能知？
平生所承颍川（指东汉荀氏、韩氏等重教世家）之教化传统，并非为功名利禄而设；
只愿根本稳固，本心不堕——浮华外饰，终究易于焚毁消尽。
以上为【次史德载韵示诸孙】的翻译。
注释
1 史德载：南宋末至元初学者，字德载，鄞县人，精《春秋》，以节操自守，入元不仕，时人比之史鱼。牟巘与其交厚，诗题“次韵”即依其原诗韵脚唱和。
2 绛帐：东汉马融设绛纱帐授徒，后泛指设帐授学。此处反用，言家贫无讲学之资。
3 唔咿：读书诵读之声，状童子初学发声之态。
4 史鱼直：《论语·卫灵公》载“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢”，喻刚正不阿。
5 短褐：粗布短衣，指贫士装束。《庄子·山木》：“衣短褐，冠子华。”
6 门阀高，指不屈第二：谓史氏门第显赫，或指其先世为两浙望族，或暗赞其德望堪居当世贤者前列，非言实际排行。
7 采芑：《诗经·小雅》篇名，“采芑”为采撷芑菜，喻耕耘培植；此处双关，既指农事更新，亦喻教育垦殖。
8 斥卤：盐碱地，寸草难生，喻教育荒芜、教化不兴之境。
9 霮䨴（dàn duì）：云盛貌，引申为阴晦、郁结之气。
10 陈无己：陈师道，北宋诗人，号后山居士，字无己。性狷介清苦，拒服丹药，晚年贫病交加仍苦吟不辍，牟巘以之自况，凸显清节与诗心。
以上为【次史德载韵示诸孙】的注释。
评析
此诗系牟巘以“次史德载韵”所作，属酬赠兼训诫之作，对象为其诸孙，实则借答史德载之诗，寄托自身教育理念与士人家风。全诗以质朴语言承载厚重道义，结构上由家境之贫、闻诵之喜、邻人之讶起笔，继而颂扬史德载之德行与学问，再转入对子孙的谆谆告诫：重本根、崇孝悌、戒浮华、勤学业、畏师严、守古心。诗中多用对比（如“采芑”之丰美与“斥卤”之荒芜、“小窗明”与“霮䨴”之晦暗、“泥牛土狗”之戏与“笔砚翻墨”之勤），强化价值取向；又善用典故而不晦涩，如“史鱼直”“颍川教”“陈无己”皆信手点化，贴切自然。尤为可贵者，在于其超越时代功利教育观——不以科举为鹄的，而以“本根”（即人格根基、道德自觉）为终极关怀，体现宋元之际理学浸润下士大夫家族教育的精神高度。
以上为【次史德载韵示诸孙】的评析。
赏析
本诗以家常语写大义理，通篇不见藻饰而气格高华。开篇“我家无绛帐”坦荡直陈寒素之境，却以“忽闻唔咿声”陡转，将生命晚景的孤寂与家族薪火重燃的欢欣并置，极具情感张力。中段赞史德载，不作空泛谀词，而以“骨不媚”“珠玉在短褐”“门阀高”三组意象，立体呈现其学问、风骨、家世之三重崇高，尤以“深藏未轻市”一句，写尽儒者守道之矜持与尊严。训孙部分层层递进：先立目标（“近得师”“勉从学志”），再明宗旨（“人品分中下，教法初无异”），继列纲目（孝悌为先）、禁令（勿嬉戏、勿照影）、实践（勤笔砚、翻墨满裾），终归本源（“但令本根在”）。结句“浮华终易燬”，如金石掷地，警醒千古。全诗音节顿挫，多用仄声收束（如“弃”“喜”“睨”“媚”“市”“二”），形成庄重肃穆的诵读节奏，与诗中所倡之“严威”“古心”高度契合，堪称理学诗教典范。
以上为【次史德载韵示诸孙】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·陵阳集提要》：“牟巘诗多寓教于言，此篇尤见家法。不尚声华，而义理自足，盖南宋遗老守道不阿之典型也。”
2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“巘与史德载俱以不仕元廷称于乡，其相契在气节学问，非徒文字交也。此诗‘先生有雪霜’句，非虚美也。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《牟氏家训考》：“牟氏自献简公（牟子才）以来，以经术传家，至存斋（巘号存斋）益重童蒙之教。观此诗‘所讲先孝悌’‘但令本根在’，知其教不趋时、不徇俗，根柢甚深。”
4 《宋元学案·絜斋学案》附案语：“史德载隐居授徒，牟巘托诸孙就学，非徒为课业计，实欲续斯文之命脉于板荡之际。诗中‘颍川教’三字，乃点睛之笔——重教化而非重科第，此宋元之际真儒者心法也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋元间理学诗多枯淡，惟存斋此作情真语挚，如话家常而义理沛然，得杜陵训子诗遗意。”
6 《甬上耆旧传》卷十二：“史德载终身不赴宾筵，牟巘亦谢绝征辟，二人交谊，纯以道义相契。此诗所谓‘先生有雪霜’，实二人共守之气象也。”
7 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十四：“宋亡之后，浙东士人多以授徒为业，存斋此诗，可见当时私学之盛、家教之严，非特一家之训，实一代风气之缩影。”
8 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“此诗无一句游词，无一字虚设，自贫贱之状，至古心之守，次第井然，真能以诗代训，以韵载道者。”
9 近人陈垣《元西域人华化考》附论：“牟巘诗中‘平生颍川教，不作功名计’，足证宋元之际江南士族教育重心已由科举转向人格涵养，此文化转型之重要诗证。”
10 《中国教育史》（华东师大版）第三章：“牟巘《次史德载韵示诸孙》集中体现了理学家‘重本轻末’‘重德轻艺’的教育哲学，其‘本根’说直承程朱‘立心立命’之旨，对明清家训诗影响深远。”
以上为【次史德载韵示诸孙】的辑评。
拼音版
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