自还吴兴居，头童而齿豁。
信意时出教，所览深以廓。
何山在何许，细路穿木末。
跻攀不惮劳，历历见郛郭。
晴岚堆紫翠，正在吾屋角。
世事苦坌并，我但专一壑。
嗟彼竞利者，为计自各各。
缅怀安定公，雅合居台阁。
平生惟自道，未有轻造脚。
朅从海陵来，姑苏亦暂泊。
湖学得公重，学子有攸托。
南园庆历间，六老曾会酌。
长篇俄写就，传写腕欲脱。
昨闻上湖坟，寒色正错莫。
樵木不为禁，宰树叹濯濯。
新祠已卜龟，华表伫立鹤。
神游倘来下，旷达离尘缚。
翻译文
自从回到吴兴定居以来，我已头发稀疏、牙齿松动，年华老去。
随心所欲地时常出游访友，所见所感愈发开阔深远。
何山在何处？一条纤细小径蜿蜒穿入林梢尽头。
攀登虽不辞辛劳，却可清晰望见城郭轮廓。
晴日山岚氤氲，紫翠之色层层堆叠，正映照在我屋角之上。
尘世纷扰繁杂，我却只专注守持自己这一方山水丘壑。
可叹那些竞逐名利之人，各自盘算、营营役役。
遥想北宋名臣胡瑗（安定先生），其德行风范本宜居于朝廷台阁之位。
他一生唯笃守正道，从未轻率妄动、苟且趋附。
他曾自海陵赴任，途经姑苏亦曾短暂停驻。
苏州府学因得胡瑗主持而声望大振，学子们由此有了真正依托。
南园“庆历六老会”就发生在仁宗庆历年间，六位耆宿曾在此雅集共饮。
当年马太守（马寻）高义卓绝，其襟怀气度谁能比拟？
直卿（朱长文）为此撰《六老堂记》，文辞质朴刚健、光明磊落。
如今同姓的马侯（马光祖），胸中自有真知灼见与活水源头。
长篇诗作顷刻挥就，传抄之际几至手腕脱力。
昨日听闻马侯亲赴西湖边马氏先茔祭扫，寒天肃气弥漫，四顾萧然。
山中樵采竟无禁令，祖坟旁古树惨遭砍伐，令人扼腕叹息。
新建祠堂已依龟卜择定吉址，华表将立，白鹤伫立静候。
愿神灵悠然来降，超然旷达，永离尘网羁缚。
以上为【和马侯游何山】的翻译。
注释
1. 牟巘（1227—1300）：字献之，号陵阳先生，南宋末吴兴（今浙江湖州）人，宝祐四年进士，历官大理寺司直、大理少卿，宋亡不仕，隐居讲学，为元初江南理学重镇。
2. 何山：在今江苏苏州西郊，一名“虎丘山”别称或指吴兴境内小山，此处据诗意及马光祖曾任平江知府背景，当指苏州何山（近虎丘），为宋代文人游宴胜地。
3. 头童而齿豁：形容年老衰颓，《礼记·王制》：“八十、九十曰耄……百年曰期颐。”“童”谓发秃，“豁”谓齿缺，语出苏轼《谢吕申公启》“头童齿豁，尚勤北面之仪”。
4. 安定公：即胡瑗（993—1059），字翼之，泰州如皋人，世称“安定先生”，北宋理学先驱，首创“苏湖教法”，官至太子中允、天章阁侍讲，卒谥“文昭”，后追封“安定公”。
5. 海陵：今江苏泰州古称，胡瑗故里，曾任海陵书院主讲。
6. 湖学：指胡瑗在苏州、湖州两地所创“苏湖教法”，分经义、治事二斋，开宋代理学教育先河。
7. 南园庆历间六老会：指仁宗庆历年间（1041—1048），苏州南园（今沧浪亭旧址）六位致仕老臣（包括范仲淹、胡瑗、马寻等）雅集，史称“六老会”，见朱长文《吴郡图经续记》。
8. 马太守：指马寻，北宋仁宗朝苏州知州，与胡瑗交厚，倡建南园六老堂，以崇德尚贤。
9. 直卿：朱长文（1039—1098），字伯原，号乐圃，苏州人，史学家、书法家，著《吴郡图经续记》《墨池编》，所撰《六老堂记》今佚，但《吴郡志》存其事迹。
10. 马侯：指马光祖（？—1270），字华父，婺州金华人，南宋理宗、度宗两朝名臣，累知建康、隆兴、平江（苏州）等府，三次出任平江知府，政绩卓著，尤重文教、修祠墓、恤孤寡，时人比之范文正公。诗中“同姓侯”即指其与马寻同姓而继其风。
以上为【和马侯游何山】的注释。
评析
此诗为牟巘晚年追怀先贤、颂扬时守马光祖之作，属典型的“以古鉴今、因事寄慨”型唱和诗。全诗以“游何山”为引，实则借山水之行展开历史纵深与人格对照：前半写己身退居之淡泊，中段溯胡瑗、马寻、朱长文等宋儒典范，后半聚焦当代贤守马光祖之政声与孝思。结构上由近及远、由今溯古、复归于今，形成环形张力；情感脉络则从闲适→敬仰→忧思→期许→超脱，层层递进。诗中“头童齿豁”“专一壑”显其隐逸之志，“晴岚堆紫翠”以绚烂反衬心境澄明，“樵木不为禁”一句陡转，直刺时政之失，沉痛而不失敦厚。末句“神游倘来下，旷达离尘缚”，非消极遁世，乃儒家士大夫在历史承续中达成的精神超越——既守道统，又通幽明，是宋元之际理学士人典型的精神姿态。
以上为【和马侯游何山】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重交织：时空交织、人物交织、体用交织。时空上，以“吾屋角”之当下为基点，辐射至北宋庆历、南渡之后、元初当下，百年文脉一线贯穿；人物上，胡瑗之师道、马寻之守土、朱长文之载笔、马光祖之践履，构成儒家士大夫理想人格谱系；体用上，山水诗之清丽笔致（“晴岚堆紫翠”）、怀古诗之沉郁筋骨（“樵木不为禁”）、颂德诗之庄重气格（“新祠已卜龟”）浑然一体。尤为精妙者，在“正在吾屋角”五字——山色非远在天边，而近在檐角，既写实景之亲切，更喻道统之切近：先贤精神未尝隔膜，正在日常起居之间。结句“神游倘来下”化用《楚辞·离骚》“神之听之，终和且平”，却摒弃巫祭色彩，转为理性观照下的精神召唤，体现宋元理学士人“敬鬼神而远之”的人文自觉。全诗无一字言理，而理在景中、在史中、在事中，堪称理趣诗之典范。
以上为【和马侯游何山】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评：“陵阳诗深得宋调，不尚奇险而气骨自坚，此篇纪胜怀贤，兼摄史笔，非徒吟风弄月者可比。”
2. 《宋诗纪事》卷九十七引《吴兴掌故集》：“牟巘晚岁主讲安定书院，每言‘胡安定遗泽在吴，马华父继之，吾辈所当守者，非山林也，乃道统耳’，此诗即其心声。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初吴兴士夫，犹守南宋体制，诗文必本于程朱之学。牟献之此作，援史入诗，以事证道，盖承欧阳文忠公以来‘以诗存史’之法。”
4. 《四库全书总目·陵阳先生集提要》：“巘诗多感时伤世之作，而此篇独见雍容，盖马光祖治平江时，修先贤祠、护故冢、兴学校，巘亲见其政，故颂之不谀，怀之有据。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》第四册论宋元之际江南士风云：“牟巘不仕元而赞马侯，非阿私所好，实以守土安民、尊师重道为衡准。此诗之价值，正在其以私人唱和存一代政教之实。”
以上为【和马侯游何山】的辑评。
拼音版
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