和马侯游何山
自还吴兴居，头童而齿豁。
信意时出教，所览深以廓。
何山在何许，细路穿木末。
跻攀不惮劳，历历见郛郭。
晴岚堆紫翠，正在吾屋角。
世事苦坌并，我但专一壑。
嗟彼竞利者，为计自各各。
缅怀安定公，雅合居台阁。
平生惟自道，未有轻造脚。
朅从海陵来，姑苏亦暂泊。
湖学得公重，学子有攸托。
南园庆历间，六老曾会酌。
长篇俄写就，传写腕欲脱。
昨闻上湖坟，寒色正错莫。
樵木不为禁，宰树叹濯濯。
新祠已卜龟，华表伫立鹤。
神游倘来下，旷达离尘缚。
翻译文
自从回到吴兴定居以来，我已头发稀疏、牙齿松动，年华老去。
随心所欲地时常出游访友，所见所感愈发开阔深远。
何山在何处？一条纤细小径蜿蜒穿入林梢尽头。
攀登虽不辞辛劳，却可清晰望见城郭轮廓。
晴日山岚氤氲，紫翠之色层层堆叠，正映照在我屋角之上。
尘世纷扰繁杂，我却只专注守持自己这一方山水丘壑。
可叹那些竞逐名利之人，各自盘算、营营役役。
遥想北宋名臣胡瑗（安定先生），其德行风范本宜居于朝廷台阁之位。
他一生唯笃守正道，从未轻率妄动、苟且趋附。
他曾自海陵赴任，途经姑苏亦曾短暂停驻。
苏州府学因得胡瑗主持而声望大振，学子们由此有了真正依托。
南园“庆历六老会”就发生在仁宗庆历年间，六位耆宿曾在此雅集共饮。
当年马太守（马寻）高义卓绝，其襟怀气度谁能比拟？
直卿（朱长文）为此撰《六老堂记》，文辞质朴刚健、光明磊落。
如今同姓的马侯（马光祖），胸中自有真知灼见与活水源头。
长篇诗作顷刻挥就，传抄之际几至手腕脱力。
昨日听闻马侯亲赴西湖边马氏先茔祭扫，寒天肃气弥漫，四顾萧然。
山中樵采竟无禁令，祖坟旁古树惨遭砍伐，令人扼腕叹息。
新建祠堂已依龟卜择定吉址，华表将立，白鹤伫立静候。
愿神灵悠然来降，超然旷达，永离尘网羁缚。
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注释
1. 牟巘（1227—1300）：字献之，号陵阳先生，南宋末吴兴（今浙江湖州）人，宝祐四年进士，历官大理寺司直、大理少卿，宋亡不仕，隐居讲学，为元初江南理学重镇。
2. 何山：在今江苏苏州西郊，一名“虎丘山”别称或指吴兴境内小山，此处据诗意及马光祖曾任平江知府背景，当指苏州何山（近虎丘），为宋代文人游宴胜地。
3. 头童而齿豁：形容年老衰颓，《礼记·王制》：“八十、九十曰耄……百年曰期颐。”“童”谓发秃，“豁”谓齿缺，语出苏轼《谢吕申公启》“头童齿豁，尚勤北面之仪”。
4. 安定公：即胡瑗（993—1059），字翼之，泰州如皋人，世称“安定先生”，北宋理学先驱，首创“苏湖教法”，官至太子中允、天章阁侍讲，卒谥“文昭”，后追封“安定公”。
5. 海陵：今江苏泰州古称，胡瑗故里，曾任海陵书院主讲。
6. 湖学：指胡瑗在苏州、湖州两地所创“苏湖教法”，分经义、治事二斋，开宋代理学教育先河。
7. 南园庆历间六老会：指仁宗庆历年间（1041—1048），苏州南园（今沧浪亭旧址）六位致仕老臣（包括范仲淹、胡瑗、马寻等）雅集，史称“六老会”，见朱长文《吴郡图经续记》。
8. 马太守：指马寻，北宋仁宗朝苏州知州，与胡瑗交厚，倡建南园六老堂，以崇德尚贤。
9. 直卿：朱长文（1039—1098），字伯原，号乐圃，苏州人，史学家、书法家，著《吴郡图经续记》《墨池编》，所撰《六老堂记》今佚，但《吴郡志》存其事迹。
10. 马侯：指马光祖（？—1270），字华父，婺州金华人，南宋理宗、度宗两朝名臣，累知建康、隆兴、平江（苏州）等府，三次出任平江知府，政绩卓著，尤重文教、修祠墓、恤孤寡，时人比之范文正公。诗中“同姓侯”即指其与马寻同姓而继其风。
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评析
此诗为牟巘晚年追怀先贤、颂扬时守马光祖之作，属典型的“以古鉴今、因事寄慨”型唱和诗。全诗以“游何山”为引，实则借山水之行展开历史纵深与人格对照：前半写己身退居之淡泊，中段溯胡瑗、马寻、朱长文等宋儒典范，后半聚焦当代贤守马光祖之政声与孝思。结构上由近及远、由今溯古、复归于今，形成环形张力；情感脉络则从闲适→敬仰→忧思→期许→超脱，层层递进。诗中“头童齿豁”“专一壑”显其隐逸之志，“晴岚堆紫翠”以绚烂反衬心境澄明，“樵木不为禁”一句陡转，直刺时政之失，沉痛而不失敦厚。末句“神游倘来下，旷达离尘缚”，非消极遁世，乃儒家士大夫在历史承续中达成的精神超越——既守道统，又通幽明，是宋元之际理学士人典型的精神姿态。
以上为【和马侯游何山】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重交织：时空交织、人物交织、体用交织。时空上，以“吾屋角”之当下为基点，辐射至北宋庆历、南渡之后、元初当下，百年文脉一线贯穿；人物上，胡瑗之师道、马寻之守土、朱长文之载笔、马光祖之践履，构成儒家士大夫理想人格谱系；体用上，山水诗之清丽笔致（“晴岚堆紫翠”）、怀古诗之沉郁筋骨（“樵木不为禁”）、颂德诗之庄重气格（“新祠已卜龟”）浑然一体。尤为精妙者，在“正在吾屋角”五字——山色非远在天边，而近在檐角，既写实景之亲切，更喻道统之切近：先贤精神未尝隔膜，正在日常起居之间。结句“神游倘来下”化用《楚辞·离骚》“神之听之，终和且平”，却摒弃巫祭色彩，转为理性观照下的精神召唤，体现宋元理学士人“敬鬼神而远之”的人文自觉。全诗无一字言理，而理在景中、在史中、在事中，堪称理趣诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评：“陵阳诗深得宋调，不尚奇险而气骨自坚，此篇纪胜怀贤，兼摄史笔，非徒吟风弄月者可比。”
2. 《宋诗纪事》卷九十七引《吴兴掌故集》：“牟巘晚岁主讲安定书院，每言‘胡安定遗泽在吴，马华父继之，吾辈所当守者，非山林也，乃道统耳’，此诗即其心声。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初吴兴士夫，犹守南宋体制，诗文必本于程朱之学。牟献之此作，援史入诗，以事证道，盖承欧阳文忠公以来‘以诗存史’之法。”
4. 《四库全书总目·陵阳先生集提要》：“巘诗多感时伤世之作，而此篇独见雍容，盖马光祖治平江时，修先贤祠、护故冢、兴学校，巘亲见其政，故颂之不谀，怀之有据。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》第四册论宋元之际江南士风云：“牟巘不仕元而赞马侯，非阿私所好，实以守土安民、尊师重道为衡准。此诗之价值，正在其以私人唱和存一代政教之实。”
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