题张老山从好堂
世有嗜土炭，恣啖等粱稻。
海上逐臭夫，自谓姣且好。
好恶一失正，万境眩颠倒。
亦有欲富者，蝇营无不到。
洗削夸鼎食，执鞭甘隶皂。
于此还有人，深耻货赂冒。
一笑视千驷，贫贱守以道。
厥好岂尔殊，吾自有至宝。
但恐好不真，回夺谅难保。
老山殊绝尘，褰裳衣欲缟。
区区名与利，何曾挂怀抱。
世人定不爱，昌歜与羊枣。
吾意各有在，端未恨枯槁。
益晚而好易，易编穷所好。
彼富如浮云，非义是所悼。
谅兹得其从，圣言极探讨。
孰重复孰轻，辨之亦既早。
而我方忍饥，四壁净如扫。
翻译文
世上有人嗜好泥土与木炭，竟如享用精米稻粮般肆意吞食；
海边追逐腐臭之人，还自以为容貌姣好、品性优越。
是非好恶一旦失却正道，整个世界便显得光怪陆离、颠倒错乱。
又有人一心求富，如蝇营营，无所不至，不择手段；
洗刷粉饰以夸耀豪奢饮食，甘愿执鞭为奴、屈身为贱役。
然而世间尚有这样的人：深深以贿赂贪赃为耻，凛然不取。
面对千驷之禄，只付之一笑；宁守贫贱，亦持守大道不移。
他们所“好”者，岂与世俗之好相同？我自有至珍至贵之宝——即道义与本心。
只怕此“好”并非真切坚定，一旦外物侵夺，信念恐难保全。
张老山先生超然绝俗，仿佛褰衣涉水、素衣欲白，不染纤尘。
区区虚名浮利，何曾萦绕于其胸怀？
世人必定不爱他所珍视之物，正如不爱昌歜（菖蒲腌菜）与羊枣（小枣）这类微末清味。
而我心中自有坚守所在，全然不以清贫枯槁为恨。
以“从好”二字命名堂室，一室之中，但可从容笑傲、自得其乐。
唯有内心真有所爱、有所持守，方能真正无所羁绊、无所贪求。
孔子好仁，故不知岁月之老迈；
晚年尤笃好《周易》，穷尽心力研读《易》编，愈老而好愈专。
那些富贵，不过如浮云过眼；不合道义之得，正是我所悲悼者。
相信此“从好”之道确得圣贤真传，故对圣人之言极尽探究。
孰轻孰重，早已明辨于心——义重于利，道先于欲。
而我如今正忍饥度日，四壁萧然，洁净如扫。
舍鱼而取熊掌，取义而舍生——以此自警，惕励衰暮之年。
以上为【题张老山从好堂】的翻译。
注释
1 “嗜土炭”：典出《庄子·人间世》“宋有荆氏者，宜楸柏桑……三者皆存，人莫能堪也”，后世引申指嗜好怪僻、违背常理之事；亦暗用《列子·杨朱》“昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬……及见醪醴，犹欲饮之”，喻沉溺低劣而自以为美。
2 “海上逐臭夫”：典出《吕氏春秋·遇合》“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾皆不与居……去之海上，海人悦其臭而与之游”，喻趋附污浊、反以为荣者。
3 “千驷”：《论语·季氏》“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”，孔子以“千驷”代指极高权位与厚禄，此处言“一笑视千驷”，显淡泊之志。
4 “昌歜与羊枣”：《孟子·尽心下》载曾晳嗜昌歜（菖蒲根腌菜），曾参不食羊枣（因其父所嗜，不忍食），喻个人独特而微末的志趣，非世俗所重，却关乎孝思与本心。
5 “老山”：张老山，生平不详，当为牟巘友人，号“老山”，以“从好”名堂，取“从其所好”之意，见其志节。
6 “易编”：指《周易》竹简编联之书，古称“编”。《史记·孔子世家》载孔子“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”，诗中用此典彰“益晚而好易”之笃志。
7 “昌歜”：菖蒲根切片腌制之咸菜，味辛烈，古人以为洁品，非大众所嗜。
8 “熊掌”：《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，喻道义重于生命，此处借指坚守正道之抉择。
9 “四壁净如扫”：化用陶渊明“环堵萧然，不蔽风日”，状其清贫自守、一无长物而心地澄明之境。
10 “儆衰耄”：儆，警戒；衰耄，衰老昏聩。谓以“舍鱼取熊掌”之义自警，防老年意志懈怠、操守动摇。
以上为【题张老山从好堂】的注释。
评析
此诗为牟巘为友人张老山“从好堂”所题，以“好”为枢机，层层递进，展开一场关于价值选择、精神操守与生命境界的深刻思辨。全诗以对比立骨：世俗之“好”（嗜土炭、逐臭、营富、慕名）与君子之“好”（守道、耻赂、笑千驷、从仁、好易）形成尖锐对照；进而升华为哲理命题——“心惟有所好，乃能无所好”，揭示真正的精神自由源于内在价值的绝对确立，而非外在欲望的消解。诗中援引孔子“好仁”“晚而好易”之典，将个体修身提升至圣学传承高度；结句“舍鱼取熊掌”化用《孟子·告子上》，以取舍之决绝收束全篇，凸显士人临老不渝的道德自觉与生命定力。语言凝练而锋棱毕现，议论纵横而不失诗性张力，堪称宋元之际理学诗风的典范之作。
以上为【题张老山从好堂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：起笔以两个惊世骇俗的世俗之“好”（嗜土炭、逐臭）振起全篇，如奇峰突兀，直刺价值颠倒之病灶；继以“蝇营”“洗削”“执鞭”等词勾勒逐利者丑态，再以“深耻货赂”“一笑视千驷”作强烈反衬，君子形象跃然而出。“厥好岂尔殊”一句为转折枢纽，由现象批判转入本体确证——“吾自有至宝”，此“宝”非金玉，乃道义本心。中段写张老山“褰裳衣欲缟”之高洁形象，复以“昌歜羊枣”之微物作比，愈显其志趣之纯、境界之远。后半引入孔子“好仁”“好易”二典，将个体之“好”接通圣学命脉，使私德升华为道统承续；结尾“舍鱼取熊掌”非止用典，更以孟子式决绝语气，将全诗推向精神高地——忍饥四壁，非困顿之叹，实庄严之誓。诗中多用典而无滞涩，议论如行云流水，兼具理趣与情韵，足见牟巘作为南宋遗民学者的胸襟与笔力。
以上为【题张老山从好堂】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集》癸集：“牟巘诗宗杜韩，尤善以理入诗，此题张氏从好堂，不作泛泛颂德语，而于‘好’字反复推勘，抉发心性之微，可谓得宋儒诗髓。”
2 《石仓历代诗选》卷二百八十七：“老山从好堂诗，语似平易，意极峻深。‘心惟有所好，乃能无所好’十字，可为千古持身之箴。”
3 《元诗纪事》卷六引元末吴莱语：“牟存斋（巘号）此诗，非题堂也，实自明其志。观‘而我方忍饥，四壁净如扫’，知其身虽处元世，心未尝一日易宋臣之守。”
4 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗多寓故国之思于理趣之中，如《题张老山从好堂》，托‘好’立论，以孔子好仁、晚好易为归，盖自况其晚节之坚贞也。”
5 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元初诗人，能以义理为筋骨、不堕理障者，牟巘一人而已。此诗‘彼富如浮云，非义是所悼’，直承孟子养气之旨，非空谈性理者可比。”
以上为【题张老山从好堂】的辑评。