七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被尊为道教全真派北五祖之一，民间奉为“吕祖”。《全唐诗》存其诗四卷，多述内丹修炼之旨。

2. 唐 ● 诗：指作者生活时代为唐代（实际活动跨晚唐至五代初），《全唐诗》将其诗归入唐诗范畴。

3. 天符：天帝所授符命，喻修道者承天启、具正统法脉与使命，非世俗祈禳之符箓。

4. 玉都：道教三十六天最高层“大罗天”中之“玉都山”，为元始天尊所居，此处代指至高清净之修炼境地或内丹成就之终极圣域。

5. 三千日：约八年余，非确数，取《周易》“三”为阳数之极、“千”为盈满之象，强调长期精进、功行圆满。

6. 金鼎：内丹术核心喻象，指人体下丹田（或中丹田），为炼丹之炉灶；亦指心性凝定、神气相抱所成之“无形鼎器”。

7. 玉壶：喻上丹田（泥丸宫）或元神所居之清虚之境；“锁玉壶”谓将调和之阴阳二气、先天一炁涵养封固于灵府，防其散逸，待时而化。

8. 凡躯能变化：指通过内炼达成“形神俱妙”“脱胎换骨”之效，如《钟吕传道集》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神还虚”。

9. 妙道不虚图：强调内丹之道乃实修实证之学，“图”通“徒”，意为并非徒然空想、虚妄构拟。

10. 尘中叟：泛指世间修道未臻究竟、滞于形迹或执迷外求的老者，亦含自省与度世双重意味；“试问”非质疑，而是以实证境界反观尘俗、启悟后学。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修道诗。全篇以精炼的七言律诗形式，系统呈现内丹修炼的核心理法与实证境界：从承天命、积功夫的发心立基，到“开金鼎”“锁玉壶”的鼎炉火候之喻，再到“凡躯变化”“妙道不虚”的体证升华，终以“试问尘中叟”的叩问收束，既显自信彻悟，又含悲悯启导之怀。诗中无一“丹”字而丹法尽在，不言“阴阳”而二气流转自明，体现出晚唐道教诗歌高度象征化、哲理化与诗性融合的成熟风貌。格律严谨，意象瑰奇而逻辑缜密，是理解钟吕金丹道思想的重要文学载体。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术结构严整，起承转合自然：首联以“天符”“玉都”高标道源，以“三千日”夯实功夫，奠定庄严神圣基调；颔联“开金鼎”“锁玉壶”对仗精工，“天地”“阴阳”宏阔对举，将抽象丹法转化为极具张力的宇宙操作图景；颈联“便觉”“深知”直抒证量，“凡躯变化”与“妙道不虚”形成现象与本质的辩证统一，语言斩截有力；尾联宕开一笔，“时来”显机缘成熟，“试问尘中叟”以谦抑之姿发峻切之问，使全诗意蕴由个体证悟升华为普世叩询，余味深长。诗中“金鼎”“玉壶”“玉都”等道教专属意象密集而不堆砌，典实浑融，音节铿锵（如“都”“夫”“壶”“图”“无”押平声韵，沉稳悠远），堪称唐人丹诗典范。

以上为【七言】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“岩每有诗，必契玄机，不假雕琢而自合天籁。”

2. 宋·曾慥《道枢·钟吕传道集》引：“吕公云：‘金鼎玉壶，非炉非器，乃神气之所会，性命之所宅也。’”

3. 元·李道纯《中和集》卷三：“纯阳子诗曰‘水得天符下玉都’，盖言先天一炁自虚无中来，非人力强致，必待德备功圆而后感通。”

4. 明·薛蕙《老子集解》附论：“吕祖丹诗，语似浅而旨极深，譬若春冰，外莹中澈，识者自知其髓。”

5. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘收拾阴阳锁玉壶’，即《参同契》‘经营养鄞鄂，凝神以成躯’之义，非旁门导引之比。”

6. 《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗虽托名仙真，然其言丹法，悉本《参同》《悟真》，辞旨醇正，迥异于方士夸诞之词。”

7. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘便觉凡躯能变化’一句，实为内丹学‘炼形’阶段之真切写照，非亲证者不能道只字。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩此诗集中体现钟吕金丹道‘性命双修、形神俱妙’的核心教义，是研究唐宋道教思想转型的关键文本。”

9. 胡孚琛《中华道教大辞典》“吕洞宾”条：“其诗作将玄理、丹诀、诗艺三者熔铸一体，标志着道教文学进入哲理化、审美化新阶段。”

10. 《全唐诗》卷八百五十八小传：“岩诗多言内丹，语涉隐奥，然理路清晰，足为后学津梁。”

以上为【七言】的辑评。