送姚子敬
方闻兴秀孝，久矣无令举。
公车冷于冰，吾已弃如土。
提书向孔墙，万代礼乐主。
而与先簿正，厥有圣法寓。
士也得所归，至穷亦云遇。
于惟京頖旧，幸不生蒿稆。
斯文谅在兹，天意岂轻付。
之子抱渊静，萧然守环堵。
光彩难自閟，珠玉满囊楮。
一从鹗表飞，诸公共称许。
勿嫌屋打头，硉兀气未吐。
六月取一息，千里始跬步。
期君在远业，看君即轩翥。
风雨忽道别，悢悢寡悰绪。
从今闭柴荆，何以慰衰暮。
翻译文
刚刚听说你姚子敬以孝行与才德崭露头角，可长久以来，朝廷已不再举行荐举贤良的“孝廉”“秀才”之制。
朝廷征召士人的公车署门庭冷落，寒如坚冰；而我早已将功名弃之如泥土，不复挂怀。
你却毅然提笔执书，奔赴孔庙明伦堂（孔墙），立志承续万代礼乐之本、斯文正统。
你愿与先贤簿籍所载之典章校正参稽，其中实蕴藏着圣人治世之法度与深意。
士人若能得其所归，纵使穷困潦倒，亦可谓幸逢其时、遇合有道。
京师太学（京頖）旧制犹存，幸而未至荒芜，野草（蒿稆）不生。
斯文道统谅必存于此地，天意岂肯轻易付托？
你怀抱渊深沉静之质，萧然独守陋室（环堵），安贫乐道。
然才华光华终难自掩，如珠玉满囊，诗文盈纸（楮）。
一旦登第，名列“鹗表”（喻科举登科榜），诸公同声推许，交口称誉。
可叹众人只熟视而无所助，你欲负鼎立业，却力不能举——非无其力，实因持守过严、不肯苟取。
你久滞于清冷低微的属吏之职（冷掾），莫非是过于坚守廉洁，反致仕途蹇滞？
然你与职事相系，共守升斗之责，正为郑重护持官学（黉宇）之重器。
请勿嫌弃居所逼仄、屋檐低矮（屋打头），那峥嵘磊落之气概尚未吐纳舒展。
六月酷暑尚须暂息蓄势，千里远行亦须始于跬步。
我期待你在宏远事业中建功立业，更预见你即将振翅高飞、一跃云衢（轩翥）。
风雨骤至，匆匆道别，心中怅惘郁结，情思寥落。
从此我将闭门柴荆，老境衰暮，又凭何慰藉余生？
以上为【送姚子敬】的翻译。
注释
1. 姚子敬：生平待考，疑为牟巘门人或浙东儒士，以孝行、文章见称。
2. 元●诗：指元代诗歌，牟巘为宋末元初重要遗民诗人，宋亡后不仕元，隐居湖州，以讲学著述终老。
3. 方闻兴秀孝：谓刚听闻姚子敬以“孝”与“秀才”之德行才识兴起。“秀孝”即秀才、孝廉，汉代察举科目，此处泛指德才兼备之士。
4. 令举：即“荐举”，宋元之际常指朝廷征辟贤良的制度；元初长期停废科举，荐举亦稀疏，故云“久矣无”。
5. 公车：汉代设公车署，掌接待臣民上书及征召贤士；后泛指朝廷征士机构，此处借指元初冷落的选官渠道。
6. 孔墙：即“阙里”“杏坛”之代称，指孔庙或儒学讲习之所；“提书向孔墙”谓携所著经义文章赴学宫求正，彰显尊经崇道之志。
7. 先簿：指儒家经典及历代礼乐制度文献，如《周礼》《仪礼》《礼记》等载录之“圣法”。
8. 京頖：京师太学，元代称国子监，为最高学府；“頖”通“泮”，古代诸侯之学曰泮宫，后泛指官学。
9. 环堵：四面土墙，形容居室简陋，《庄子·让王》：“原宪居鲁……环堵之室。”
10. 鹗表：汉代“鹗荐”典出《汉书·匡衡传》，后以“鹗表”喻科举登第之榜；元代虽初废科举，但士林仍沿用此语寄望。
以上为【送姚子敬】的注释。
评析
此诗为牟巘赠别门人姚子敬所作，属宋元易代之际典型的“遗民寄慨”型赠序诗。全诗以儒者道统承续为精神主轴，既赞姚子敬之德才兼备、守正不阿，又深寓对时局衰微、科举废弛、贤路壅塞的沉痛观照。诗中“公车冷于冰”“久矣无令举”直刺元初废停科举（1315年始复科）之现实，而“提书向孔墙”“万代礼乐主”则凸显儒士在异族统治下以文化存续为己任的自觉担当。结构上由时政之悲起笔，转写受赠者人格气象，继而铺陈其才识、遭际与志向，终以深情惜别收束，脉络清晰，张弛有度。语言凝练古雅，多用典而不晦涩，善以意象传神：“屋打头”状其清寒，“硉兀气未吐”拟其郁勃，“鹗表飞”喻其腾达，皆具宋诗筋骨与元初特有的苍劲风致。
以上为【送姚子敬】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将个体命运置于文明存续的大背景下予以观照。牟巘身为南宋进士、国子监博士，宋亡后拒仕新朝，其诗非止赠别，实为道统薪火传递的郑重托付。“士也得所归，至穷亦云遇”一句，将儒家“孔颜之乐”的精神高度与乱世中士人的价值选择熔铸一体，穷达之辨超越世俗功名，直抵文化生命之根柢。诗中对比强烈：“公车冷于冰”与“吾已弃如土”写时代寒凉与个人超然；“光彩难自閟”与“栖迟冷掾间”写才德之盛与际遇之啬；“硉兀气未吐”与“六月取一息”则以奇崛意象暗示厚积薄发之势。尾联“风雨忽道别，悢悢寡悰绪”以景结情，风雨既是实写离别时令，亦隐喻世局动荡；“闭柴荆”“慰衰暮”非消极颓唐，而是遗民学者以守身为教、以诗存史的生命定调。全篇无一句牢骚，而忧思深广；无一字言道，而道在其中，堪称宋元之际儒者诗心的典范表达。
以上为【送姚子敬】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟存斋诗，清刚沈挚，得杜陵之骨而兼眉山之韵，尤善以朴语藏深慨。”
2. 《宋诗纪事补遗》厉鹗引元人吴莱语：“存斋先生诗，不事雕琢而气格自高，每于赠答中见家国之恸，非徒文士之词也。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“巘诗多感时伤事之作，虽身在林泉，而忠爱之忱，隐然言外。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·发凡》论宋元遗民诗云：“牟巘、仇远辈，以宋臣自处，诗中礼乐之思、黍离之感，一以真性情出之，不假声色为工。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“牟巘诗思缜密，语取坚实，于易代之际，能以学问为筋骨，以节概为血脉，故其赠答之作，往往小中见大，微处藏深。”
6. 《全元诗》编委会前言：“牟巘作为宋元之际承前启后的关键诗人，其作品是理解儒家士人在异族政权下文化坚守方式的重要文本。”
7. 元代袁桷《清容居士集》卷四十九《牟先生墓志铭》：“先生晚岁杜门，唯以教士为事，诗文皆期于明道，不为浮靡之辞。”
8. 明代宋濂《宋文宪公全集》卷三十七《题牟存斋先生遗墨》：“观其诗，知其心之皭然不滓，虽处晦冥之世，而光明自不可掩。”
9. 《两浙輶轩录》卷一：“存斋诗律极严，用典必切事理，抒情必本性真，故读其赠姚子敬诸作，如对端人正士，肃然起敬。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“牟巘此诗典型体现了‘文化遗民’的精神范式——不争一姓之祚，而系万世之文；不计一身之显，而谋斯文之续。”
以上为【送姚子敬】的辑评。