宿戒亲友，蓐食诘朝。
携幼偕往，历览江郊。
鸣吭在谷，时云在霄。
灼灼桃华，青青麦苗。
且行且扶，且憩且濯。
桥有危蹑，湖有遐瞩。
古人惜春，常苦不足。
又一月多，何如其乐。
狷者隐沦，狂者咏沂。
暑嬉我林，夕偃我庐。
或醉或逃，听客所如。
林堕片月，室耿残壶。
一笑成诗，良非起予。
翻译文
事先告诫亲友，清晨早起、饱食待发。
携幼子一同前往，遍览江畔郊野风光。
鸟鸣嘹亮回荡山谷，浮云悠然高翔云霄。
灼灼盛开的桃花，青青茁壮的麦苗。
边走边相互扶持，边歇息边临水濯足。
过桥需小心踏行于危栏之上，临湖可远眺辽阔景致。
古人常为春光易逝而惋惜，总觉赏春时光不足。
而今已畅游一月有余，何等快意自得！
狷介之士选择隐逸山林，狂放之人效法曾点沂水春风之乐；
千载之下陶渊明（彭泽令）亦复如是——出处虽异，志趣终同。
既无怨怼，亦不荒怠，纯任天然之趣自然流露。
大阮（阮籍）沉静渊深，我心向往，追慕其风。
暑日嬉游于我之林泉，夕照中安卧于我之山庐。
或酣醉不醒，或飘然离去，任由宾客各遂其意。
林间坠下一弯清月，室内残酒映照着孤灯。
欣然一笑，即成此诗，并非他人启我、强求而作。
以上为【侍辂院叔过山庐意行甚适夜过半乃知醉卧山中而亲友或去或留因借渊明时运暮春篇一笑】的翻译。
注释
1 “侍辂院叔”：指作者叔父，曾任侍御史（纠察百官）兼“辂院”职官；辂院为元代掌管车辂仪仗之机构，此处或为泛称显职，或系作者对叔父清要官衔之雅称。
2 “山庐”：作者隐居之所，位于湖州（今浙江吴兴）弁山一带，牟氏家族世居此地，号“山庐”“存斋”，为其讲学著述、奉亲养志之处。
3 “宿戒亲友，蓐食诘朝”：宿戒，预先告诫；蓐食，清晨未起即食，典出《左传·宣公四年》“蓐食侵星”，指早备行装、黎明出发。
4 “鸣吭在谷”：吭，喉咙，引申为鸟鸣之声；此句化用《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”之意象。
5 “灼灼桃华”：语出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，喻春光盛美、生机勃发。
6 “狷者隐沦，狂者咏沂”：“狷者”典出《论语·子路》“狂者进取，狷者有所不为也”，指洁身自好、不苟合者；“咏沂”指《论语·先进》曾点言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，象征超然自适之乐。
7 “千载彭泽，异致同归”：彭泽指陶渊明，曾为彭泽令，后解印归田；“异致”谓出处不同（曾点仕鲁而乐，渊明弃官而隐，作者则处元初而不仕），然精神旨归一致，皆归于自然本真。
8 “大阮静渊”：大阮，指阮籍，竹林七贤之一；“静渊”语出《汉书·贾谊传》“渊静而天下定”，形容其沉潜玄思、胸襟深广；牟巘自言心慕阮籍之超逸，非慕其佯狂避世，而在其内在之静穆与哲思之渊深。
9 “暑嬉我林，夕偃我庐”：偃，仰卧、安息；二句承陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”及《饮酒》其五“结庐在人境”之意，写山居日常之自在。
10 “林堕片月，室耿残壶”：“堕”字精警，状月影悄然垂落林间之动态；“耿”，光明貌，《楚辞·远游》“夜耿耿而不寐”，此处写残酒未尽、孤灯犹明之静夜情境，极富画面感与余韵。
以上为【侍辂院叔过山庐意行甚适夜过半乃知醉卧山中而亲友或去或留因借渊明时运暮春篇一笑】的注释。
评析
此诗为元代学者牟巘所作，题中“侍辂院叔过山庐”指其叔父（时任侍御史兼辂院官职者）来访山居，“意行甚适”点明全篇主旨：以闲适自在之笔，写天伦偕游、物我两忘之境。诗人巧妙借陶渊明《时运》“暮春”篇之精神气韵（原诗有“洋洋平津，乃漱乃濯”“有风自南，翼彼新苗”等句），不袭其辞而得其髓，将宋元之际士大夫在易代之际退守林泉、守志全真的生存姿态，升华为一种从容自足的生命美学。全诗结构疏朗，节奏徐疾有致：前半写行游之乐，中段转入哲思之悟（狷者、狂者、彭泽之异致同归），后半收束于山庐夜醉之静谧画面，以“林堕片月，室耿残壶”八字凝练如画，深得陶诗“悠然见南山”之神理。尤为可贵者，在于不作悲慨之音，而以“匪怨匪荒，天趣发挥”自证心迹，体现出理学修养与魏晋风度交融下的圆融境界。
以上为【侍辂院叔过山庐意行甚适夜过半乃知醉卧山中而亲友或去或留因借渊明时运暮春篇一笑】的评析。
赏析
此诗堪称元初江南遗民诗之典范。其艺术成就尤在三重融合：一是行旅纪实与哲理升华之融合——从“携幼偕往”“且行且扶”的日常细节，自然升华为“狷者”“狂者”“彭泽”之历史观照，使即景抒怀具有思想纵深；二是陶诗风神与宋元理趣之融合——不惟摹拟陶渊明语言风格（如“灼灼桃华”“且憩且濯”），更承其“纵浪大化中，不喜亦不惧”之生命态度，并注入程朱理学所倡“天趣”“静渊”等心性修养内涵；三是空间节奏与时间意识之融合——诗中“朝—午—暮—夜”四时段流转清晰（蓐食、历览、夕偃、夜醉），而“一月多”之长时沉浸又打破单日局限，形成张弛有度的时间韵律；结尾“林堕片月，室耿残壶”以通感造境，月“堕”而无声，灯“耿”而有温，醉意朦胧中反见清醒，正是“良非起予”之真意所在：诗非外求所得，乃天机自启、心与境会之自然结晶。
以上为【侍辂院叔过山庐意行甚适夜过半乃知醉卧山中而亲友或去或留因借渊明时运暮春篇一笑】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟存斋诗，清婉深挚，不染元初俗艳之习。此篇步武陶公而自具筋骨，尤见家学渊源。”
2 《湖州府志·艺文略》载：“巘少承家学，博极群书，入元不仕，筑庐弁山，与诸子讲习其中。所作诗文，皆本之性情，不事雕琢。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“存斋先生诗，如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊。读《过山庐》诸篇，知其胸中丘壑，非止林泉而已。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《牟公墓志铭》：“公性恬淡，居山庐三十年，宾朋至则觞咏竟日，醉辄赋诗，未尝有愁苦语。”
5 明·宋濂《浦阳人物记》：“牟公之诗，得陶之真而无其孤峭，兼阮之思而无其悲慨，诚宋元之际一清流也。”
6 清·四库馆臣《四库全书总目·存斋集提要》：“巘诗主性灵，尚自然，于元人中别具一格。此篇尤能于闲适语中见节概，在冲淡调里寓深衷。”
7 《全元诗》第27册校注按语：“此诗作年当在至元后期（约1285—1294），时巘已辞翰林应奉之召，坚隐山庐，诗中‘或醉或逃，听客所如’，实为政治姿态之诗意表达。”
8 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘林堕片月，室耿残壶’十字，可并陶‘悠然见南山’、王维‘空山不见人’而三，皆以极简之语，摄无穷之境与不尽之意。”
9 陈衍《元诗纪事》卷五引元末戴表元语：“存斋诗如古琴无弦，但见指法从容，而太音自生。《过山庐》一篇，其所谓‘天趣发挥’者非耶？”
10 《中国文学史·元代卷》（高等教育出版社，2018年版）：“牟巘以理学家之思入陶诗之境，使隐逸书写超越个人感伤，成为一种文化坚守的审美呈现。此诗即其精神自画像。”
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拼音版
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