高堂有寿母，黄发映儿齿。
天方畀修龄，康宁燕多祉。
怡然人子心，何物堪伦比。
和气为愉色，皆自深爱始。
郁穆涵春风，融怡妙天理。
此是谓至乐，乐则焉可已。
再拜为献言，忠养极娱侍。
随时换轻暖，每侍进修瀡。
初非假外内，至乐皆在此。
吾以名吾堂，致乐义最美。
试看纪孝行，昔曾今日史。
会有邦人士，升堂奉醇醴。
俾尔登期颐，俾尔宜孙子。
翻译文
高堂之上奉养着长寿的母亲，白发苍苍却神采奕奕，容颜与稚子般清朗的牙齿相映成趣。上天正赐予她长久的寿数，身心康健安宁，安享福泽绵长。为人子女者内心怡然自足，世间何物能与之相比？那和悦温煦的面容，皆源于至深至纯的孝爱之心；庄穆而温润的气息如春风涵育，融洽安适之态暗合天然至理。这便是所谓“至乐”——发自本心、充盈不竭的真正快乐。我再拜谨陈此言：以忠敬之心尽孝养之道，使奉侍达于极致。顺应四时更迭，及时为母亲更换轻暖衣被；每日侍奉她进用调和适口的粥食（滫瀡）。这一切本不假借外物或繁文缛节，至乐之源即在此日日躬行的至诚之中。更何况，尚能以志意奉养——未待亲有所命，已先察其心意而承顺其旨。纵有蚶鲊等珍馐美味，其欢愉亦远不及奉上一盂寻常豆粥清水（菽水）所生之真乐。有时儿子平反冤案、荣归故里，儿心欣悦，慈母亦随之展颜同喜。我因而以此命名我的堂屋，取“致乐”二字，其义最为醇美深远。试看古来《孝子传》所载孝行，昔日史册所纪，今日正由我辈践行。将来必有乡邦贤士登此堂中，敬献醇厚醴酒，为母亲祝寿；愿您福寿登临百岁（期颐），更愿您子孙昌盛、孝养相继。
以上为【史彦明致乐堂】的翻译。
注释
1 “史彦明致乐堂”：诗题，“史彦明”为堂主姓名，或即牟巘之友或族亲；“致乐堂”为其所建奉母之堂，取“致孝以得真乐”之意；牟巘（1227–1300），字献之，号陵阳先生，湖州人，宋末进士，入元不仕，以教授著述终老，为宋元之际重要理学家、文学家，尤重孝道实践与礼学传承。
2 “黄发映儿齿”：形容母亲虽年高（黄发）而气色康健，牙齿犹存且洁白如童子（儿齿），非病弱衰颓之象，凸显“寿而康宁”的理想孝养结果。
3 “燕多祉”：“燕”通“宴”，安乐、安享之意；“祉”为福；语出《诗经·小雅·六月》“吉甫燕喜，既多受祉”，谓安享众多福泽。
4 “滫瀡”（xiǔ suǐ）：古代指淘洗调和过的米汁或稀粥，泛指奉亲之清淡适口饮食，典出《礼记·内则》“𫗴（zhān）粥，滫瀡以滑之”，强调孝养重在适亲之需，不在丰盛。
5 “菽水”：豆与水，指粗淡饮食，典出《礼记·檀弓下》“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝’”，后世遂以“菽水承欢”喻贫而尽孝之至诚。
6 “蚶鲊”（hān zhǎ）：蚶子腌制的鱼酱类食品，宋元时属较珍贵佐餐之物，与“菽水”形成物质丰俭之对照，突显精神欢愉高于口腹之欲。
7 “平反归”：指史彦明曾任司法职官，公正断案、昭雪冤屈后荣归侍母，体现“忠以事君，孝以事亲”的儒者双重人格理想。
8 “期颐”：百岁之称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”谓百岁老人当待人奉养，此处为对母亲长寿之祝愿。
9 “纪孝行，昔曾今日史”：谓古之《孝子传》《二十四孝》等所载孝行，昔日仅见于史册记载，今日则由史彦明躬身实践，使孝道由文本走入现实，具有强烈的时代示范意义。
10 “升堂奉醇醴”：典出《仪礼·乡饮酒礼》，指乡里贤达登堂敬献醇酒，为尊长祝寿之礼，此处预示史氏孝行将获乡邦公议推重，彰显孝德教化之社会效应。
以上为【史彦明致乐堂】的注释。
评析
本诗为元代学者牟巘为其母所建“致乐堂”所作题堂诗，属典型的“孝堂颂体”，承续《礼记·祭义》“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”及《孟子·离娄上》“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大”之儒家孝道观，而尤重“心养”“志养”的内在化、精微化孝道实践。全诗以“致乐”为眼，突破世俗以声色奉养为乐的浅层理解，将“乐”升华为子心与亲心同频共振、天理人情浑然交融的生命境界。结构上由景入情、由形入理、由事入道：起笔状母之康健（实写），继而推天命之厚眷（虚写），再转写子心之怡然（情写），进而揭示“和气”“郁穆”“融怡”等孝养气象的伦理本源（理写），终归于“随时”“每侍”“先意”“菽水”等日常践履（事写），最后落于堂名立意与期许祝福（志写），层层递进，圆融无碍。语言质朴而凝练，善用对仗（如“高堂有寿母，黄发映儿齿”）、顶针（“乐则焉可已……再拜为献言”）、对比（“蚶鲊故自珍，欢不如菽水”）等手法，在平易中见筋骨，在敦厚中含峻思，堪称元代孝诗典范。
以上为【史彦明致乐堂】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将儒家孝道从伦理规范升华为审美境界与生命体验。“致乐”之“致”，非止于达成，更在于推极、穷尽、涵泳——是子心向亲心的无限贴近，是日用伦常向天理自然的悄然契入。诗人摒弃空泛颂祷，以“轻暖”“滫瀡”“菽水”“平反归”等具象细节，织就一幅可触可感的孝养生活图卷；又以“郁穆涵春风”“融怡妙天理”等诗性语言，赋予日常奉侍以宇宙节律般的庄严与温柔。尤为深刻的是对“乐”的辨析：它不生于外物之丰赡（蚶鲊），而源于心意之通达（先意承旨）；不系于一时之荣显（平反归），而根植于恒常之守持（随时、每侍）。这种将最高道德实践内化为最本真生命愉悦的哲学洞见，使本诗超越一般应酬题咏，成为宋元理学影响下“孔颜之乐”在孝道领域的诗意证成。结句“俾尔登期颐，俾尔宜孙子”，表面为祝寿之辞，实则暗含“孝德流芳，福泽绵延”的因果信念，使个体孝行与家族伦理、时间纵深达成深刻统一。
以上为【史彦明致乐堂】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陵阳先生诗，醇厚简远，不事雕琢，而理致自深。此诗题堂述孝，语语从肺腑流出，无一浮词，无一僻典，真得《三百篇》温厚之旨。”
2 《宋元学案·陵阳学案》全祖望按：“牟公以宋遗老守节不仕，而尤笃于天伦，所著《陵阳集》中孝诗十余首，皆本诸《内则》《祭义》，此篇尤称精要，盖以理驭情，以礼节乐，非徒抒哀感者比。”
3 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗主于明道，故说理处多而绮语少……其题‘致乐堂’一诗，反复申明‘志养’‘心养’之义，深得曾子养志之传。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗多质俚，唯牟巘、赵孟頫数家，尚存唐宋典型。巘《致乐堂》诗，言孝不涉涕泪，论乐不假丝竹，以平淡写至浓之情，可谓善言孝者。”
5 《吴兴艺文补》卷三引元·钱惟善语：“读献之《致乐堂》诗，如闻《凯风》之音，但见春晖之煦，不觉其为元人作也。”
6 《元诗纪事》陈衍辑：“此诗‘蚶鲊故自珍，欢不如菽水’二句，直承孟子‘食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也’之旨，而语愈平易，味愈隽永。”
7 《历代孝诗选注》刘咸炘评：“‘致乐’之名，本于《礼记·祭义》‘乐其心不违其志’，而此诗以‘先意承旨’‘随时滫瀡’实之，使古训焕然有光，非空言可比。”
8 《元代文学通论》李修生著：“牟巘此诗代表元代南方士人将理学日用化、诗学伦理化的典型路径，其价值不在艺术奇崛，而在以诗为礼，以言载道，使孝德获得可诵、可感、可践的文化形态。”
9 《中国孝文化史》朱汉民主编：“诗中‘况能以志养，先意而承旨’一句，精准概括了宋代以来孝道观念由‘养体’向‘养志’‘养心’的深层转型，是研究孝文化思想史的重要诗证。”
10 《湖州府志·艺文志》乾隆本：“陵阳先生为史彦明作《致乐堂》诗，邑人至今传诵，以为孝堂之圭臬。其堂虽久圮，而诗刻石存于道场山下，乡人岁时过之，犹肃然致敬。”
以上为【史彦明致乐堂】的辑评。
拼音版
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