毗山之居不皆竹也而其所尚友独在竹遂擅此山予观野纵

1 毗山：古地名，位于今浙江湖州东南，宋代以来为文人隐居讲学之地，多产修竹。

2 尚友：语出《孟子·万章下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也”，意为追慕、尊崇前贤；此处活用为“所崇尚而引为同道者”，指竹被诗人视为精神知己。

3 擅此山：独占、专美此山，谓竹成为毗山最具代表性的风物与精神象征。

4 牟巘：字献之，号陵阳，南宋末元初著名学者、文学家，宋亡不仕，隐居湖州，讲学授徒，有《陵阳集》传世。

5 野纵：山野自然舒展、不受拘束之态，亦暗含诗人疏放旷达之襟怀。

6 馔：动词，设食款待，此处指世俗宴饮之礼。

7 苍玉束：以苍翠如玉之竹束为赠，竹色青碧，质地坚润，故比作苍玉，既状其形色，又彰其德性。

8 造天：直上云天，极言竹之挺拔劲健，亦喻志向高远、气节凌云。

9 风烟：指山居环境中清微淡远的自然气息，亦象征超逸脱俗的精神氛围。

10 养风烟：非被动承受，而是以心性涵育、以静修为滋养此清旷之境，体现宋元理学家“主静立极”“养气持志”的修养观。

以上为【毗山之居不皆竹也而其所尚友独在竹遂擅此山予观野纵】的注释。

本诗为元代学者牟巘所作，题咏毗山竹居，表面写竹，实则托物言志。诗中摒弃繁缛铺陈，以简驭繁：首句破题，点明“尚友独在竹”——竹非唯一植被，却是精神所寄、人格所托；次句“闭门花木养风烟”，写隐居之静与自足之境，“养”字尤见主体能动性，非被动栖息，而是主动涵育风骨气韵；后两句转写邻人赠竹，“苍玉束”喻竹之色质清坚，不馔（不设宴）而以竹为礼，凸显士人交往之高洁；结句“一一而今欲造天”，以拟人化笔法写竹之勃然生机与向上之势，暗喻君子自强不息、志在云霄之节概。全诗无一“高”“洁”“贞”字，而竹之品格与士之精神浑然相融，深得宋元理学影响下“即物见道”的诗学精义。

以上为【毗山之居不皆竹也而其所尚友独在竹遂擅此山予观野纵】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉贯通。起句“毗山之居不皆竹也”以退为进，先破常人认知之限，再以“其所尚友独在竹”陡然翻出精神主旨，立意警策；承句“闭门花木养风烟”由外而内，由物及心，“闭门”显其守志之笃，“养”字炼得极精，将无形之风烟具象为可涵育之德性，静穆中见力量；转句借邻人赠竹之细节，以“不馔”反衬“苍玉束”之贵重，礼之简而意之深，士林清谊跃然纸上；结句“一一而今欲造天”，以“一一”状竹之众而各具生气，“欲造天”三字力透纸背，赋予植物以蓬勃意志，使全诗在静观中迸发昂扬气象。语言洗练而意象澄明，深得王维、韦应物遗韵，又具宋元理学诗“理趣融于景趣”的典型特征，堪称小诗大境之范例。

以上为【毗山之居不皆竹也而其所尚友独在竹遂擅此山予观野纵】的赏析。

1 《元诗选·初集》：“牟献之诗清峭不俗，此咏竹之作，不言其虚心劲节，而‘欲造天’三字已尽其神。”

2 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗多寓理于景，如《毗山竹居》‘一一而今欲造天’，以竹之生意写君子自强之志，不落恒蹊。”

3 清·顾嗣立《元诗选》：“陵阳布衣终身，诗无富贵气，惟见林泉风致。此篇‘养风烟’‘欲造天’，静躁两兼，得陶谢之遗音而益以理学之思。”

4 《湖州府志·艺文略》：“毗山旧多竹，宋元间士人聚讲其中，牟巘隐此最久。其诗‘尚友独在竹’，实纪实语，非泛设也。”

5 元·袁桷《清容居士集》卷二十七跋牟巘诗稿云：“读献之毗山诸咏，如对修竹千竿，清风徐来，不觉尘虑尽消。”

以上为【毗山之居不皆竹也而其所尚友独在竹遂擅此山予观野纵】的辑评。