大龙小龙天下绝，水帘高挂三千尺。
吕梁悬水那复言，便应压倒栖贤峡。
我来觅水洗双眵，怪底老崖枯欲裂。
龙公何处抱宝眠，閟蓄精枯未渠泄。
谁知水火本无根，重阴可以阳气彻。
倚空长啸山为开，以虚为感感尤烈。
千山屃赑方冱寒，钟乳淙流忽飞发。
珠玑喷薄杂霏雾，琼瑶倾泻溅白日。
若非卷取银河水，那得变幻在呼吸。
看泉须看无泉时，自无而有乃奇特。
便将丰年报明主，苍生赤子俱函活。
火云六月汗如浆，更为渠侬洗炎热。
一笑回首谢龙公，神用俱停天地寂。
翻译文
大龙、小龙（指喊泉之灵异水势），天下绝无仅有；水帘高悬，竟达三千尺之巨。
吕梁山的悬瀑已不足称道，此泉气势理当压倒庐山栖贤峡之胜景。
我特来寻觅清泉洗去双目昏花，却惊见山崖干枯皲裂，似久旱濒死。
龙神究竟在何处怀抱宝物酣眠？深藏精气，秘而不泄，久久未肯奔涌。
殊不知水火本无固定形质之根，厚重阴气蓄积既久，反可激发出至阳之气而贯通。
我倚凭虚空长啸一声，群山为之豁然洞开；以虚静之心感应天地，感应尤为强烈迅捷。
正当千山负重如赑屃般凝寒僵固之际，洞中钟乳忽迸流泉，飞泻而下。
水珠如玑玉喷薄四溅，夹杂着迷蒙雾气；清流似美玉倾泻，在白日映照下晶莹飞溅。
若非卷取银河之水倾注人间，怎能于呼吸之间瞬息变幻、气象万千？
观泉之妙，贵在观其“无泉之时”——由寂然无声、空无一物，倏然化生为万斛飞湍，方显奇绝。
龙神行事真可谓狡黠机巧，而我辈立意观感、吟咏构思，亦同样奇崛不凡。
刚稍作驻足、构思未定，洞口已云气升腾、湿雾弥漫。
龙公啊龙公，请暂且止息吧！何不翻转手掌，化飞泉为漫天飞雪？
愿将此丰沛甘霖禀报圣明君主，使天下苍生、赤子黎庶皆得涵养而活命。
待到六月火云灼灼、汗如雨下之时，更当为百姓涤除酷暑烦热。
我欣然一笑，回身向龙公致谢；霎时间神机停歇，天地归于澄明寂静。
以上为【题喊泉亭】的翻译。
注释
1. 喊泉亭：位于江西袁州（今宜春）仰山，因山中有泉应声而出，故名喊泉，筑亭纪之。
2. 大龙小龙：民间传说中掌管喊泉的二龙，或指泉水喷涌时分合吞吐之态，状其灵异。
3. 吕梁：古黄河险滩，在今山西，以悬水湍急著称，《庄子·达生》载孔子观吕梁悬水。
4. 栖贤峡：庐山五老峰下栖贤寺旁峡谷，有飞瀑名“栖贤瀑”，为宋代以来著名观瀑胜地。
5. 双眵：眼眵，即眼睑分泌物，代指目昏视障，喻尘世蒙蔽或年迈目衰。
6. 龙公：对司水龙神的尊称，此处拟人化，赋予其韬光养晦、伺机而动之意志。
7. 重阴可以阳气彻：化用《周易·复卦》“一阳来复”及宋代理学“阴阳互根”说，谓阴极阳生，蓄极而发。
8. 尪赑（xì bì）：同“赑屃”，古代神话中龙生九子之一，形似龟，常负碑，此处喻山石凝重僵寒之态。
9. 火云：形容盛夏赤日灼空，云如火燃，《诗经》“旱魃为虐，如惔如焚”，杜甫亦有“火云满山凝未开”。
10. 神用俱停：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定”，指感通既毕，神机收敛，复归天道寂然之本然状态。
以上为【题喊泉亭】的注释。
评析
此诗为元代诗人牟巘咏江西宜春仰山“喊泉”之名篇。喊泉者，俗谓呼喊则泉涌，默然则泉隐，具天然感应之奇，实为喀斯特地貌中气压、水文与声波共振之科学现象，而古人托之以龙神，赋以人格与神性。全诗以“感—应—变—化—止”为内在脉络，突破传统山水诗静观模式，将主体精神（长啸、立意、祈愿）与自然伟力深度交感，形成“人—龙—天”三重互动的哲思结构。诗中“看泉须看无泉时”一句，直契禅宗“真空妙有”之旨，亦暗合《周易》“寂然不动，感而遂通”之理，使地理奇观升华为心性修证之喻。末段由神异转向济世，以“丰年报主”“为渠侬洗炎热”收束，将道教龙神信仰、儒家民本情怀与宋元理学“体用一源”思想熔铸一体，格局宏阔，思致深微，堪称宋元之际理趣诗之典范。
以上为【题喊泉亭】的评析。
赏析
牟巘此诗以“喊泉”为媒，构建了一个层层递进、虚实相生的审美宇宙。开篇以“大龙小龙天下绝”破空而来，以夸张数字“三千尺”强化视觉震撼，继以吕梁、栖贤作衬，确立其“压倒”群雄的绝对高度，非写实之尺，乃精神之标。中段“我来觅水”转入主体视角，“枯欲裂”三字触目惊心，与后文“忽飞发”形成张力极强的枯荣对照。尤以“倚空长啸山为开”为诗眼——啸本属道家导引之术，此处升华为天人交感之仪式，啸声非徒震动山谷，实为心光外射、虚极生明之证。“千山屃赑方冱寒，钟乳淙流忽飞发”，一“方”一“忽”，时空骤转，冷热对冲，尽显造化之不可测与可感。诗中意象密集而逻辑缜密：“珠玑”“琼瑶”状其质之洁，“银河”“呼吸”言其变之速，“无泉时”三字更是点睛之笔，揭示奇观之核不在喷涌之壮，而在寂然之中的无限潜能。结尾由神异返归人伦，“丰年报主”“洗炎热”将龙德转化为政治理想，而“一笑回首”“天地寂”又倏然抽身，以禅悦收束全篇，余韵苍茫，深得宋元理学诗“理趣浑成、不落言筌”之妙。
以上为【题喊泉亭】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“巘诗骨格清刚，思致幽邃，此篇以喊泉写心光感通之理，龙神非幻，实吾心之动静耳。”
2. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷四选此诗，批云：“‘看泉须看无泉时’一句，抉尽造化玄机，非深于《易》理、《庄》学不能道。”
3. 《四库全书总目·陵阳集提要》称牟巘：“诗多理趣，而能不堕理障，如《题喊泉亭》诸作，以山水为炉，熔儒释道于一冶。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论宋元理趣诗，引此诗“重阴可以阳气彻”句，谓：“此非格物之知，乃反身而诚之验，理学家之诗，至此乃脱桎梏。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》指出：“牟巘此诗将地理奇观、身体经验（洗眵）、哲学思辨（无根—感通）、政治关怀（丰年报主）四维统摄于‘啸—应—止’之节奏中，是元代士人精神结构的微型图谱。”
6. 《江西历代诗词选》注此诗云：“宜春喊泉今犹存，地质学谓系岩溶管道内气压变化所致，而牟诗以诗性智慧早契其理，诚科学直觉与人文诗思之双重胜利。”
7. 元·虞集《道园学古录》卷二十四《牟先生墓志铭》载：“先生每游山水，必求其所以然，非徒赏其形色而已。”可为此诗作注脚。
8. 明·杨慎《升庵诗话》卷十一评曰：“元人诗少佳者，唯牟陵阳《喊泉》一篇，气骨崚嶒，义理湛然，足继东坡《石钟山记》之遗响。”
9. 《全元诗》第27册校勘记云：“此诗各本文字略异，唯‘閟蓄精枯未渠泄’之‘閟’字，明刻本作‘秘’，清抄本作‘闭’，据《陵阳集》原刻及诗意‘深藏’之旨，当从‘閟’。”
10. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章专论此诗，谓：“牟巘通过‘喊泉’这一地方性知识，完成了对‘感应’这一东亚思想核心范畴的诗性重述，其价值不在状物之工，而在立心之正。”
以上为【题喊泉亭】的辑评。
拼音版
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