我闻神仙之国伐毛兼洗髓，远在西海西边蓬莱之弱水。
我生有梦不可到，仿佛君家画图里。溪流冷浸玻瓈天，层峦叠嶂含云烟。
渡头杨柳绿如染，洞口桃花红欲燃。老夫已借过眉杖，来听松泉弄幽响。
云中鸡犬知几家，胡麻已熟雕胡掌。此中此乐何纡馀，赴陇无烦来鹤书。
便欲相从学耕钓，细和山声同水调。
翻译文
我听说神仙之国能伐毛洗髓、脱胎换骨，那地方远在西海以西、蓬莱仙山旁的弱水之滨。
我此生虽怀此梦，却终究不可抵达，唯觉仿佛就藏在您家所绘的山水图卷之中：
溪流清冷，倒映着如琉璃般澄澈的天空；层叠的山峦裹挟着云气与轻烟。
渡口杨柳青翠欲滴，洞口桃花灼灼如燃。
老夫已借来一支过眉长杖，前来静听松风泉韵，幽微清响。
云霭深处隐约可辨几户人家，想必仙家鸡犬之声亦可闻；胡麻饭早已蒸熟，雕胡（即菰米）亦已捧于掌中。
此间之乐何其悠远闲适！赴此隐居，无须烦劳仙鹤传书相邀。
我愿就此追随，学耕学钓，细细应和着山间天籁与流水清音，同谱一曲自然之调。
以上为【溪山小隐和胡虚白韵】的翻译。
注释
1. 伐毛洗髓：道教修炼术语，谓涤除凡骨俗尘，脱胎换骨，臻于仙品。典出《抱朴子·内篇》及《云笈七签》。
2. 蓬莱之弱水：古代神话中环绕蓬莱仙山的险绝水域，《十洲记》载“弱水周回绕匝，万里绝流，非飞羽不能越”。
3. 玻瓈天：即琉璃天，喻天空澄澈明净如玻璃（古称玻瓈）。唐宋诗词常见，如杜甫“琉璃地上开红艳”。
4. 过眉杖：长度超过眉际的长杖，多为山林隐者所持，象征闲适高蹈，亦见年齿与从容气度。
5. 胡麻：芝麻，道家仙食，《神仙传》载王方平“共麻饭”，后世常与“胡麻饭”并称仙家餐馔。
6. 雕胡：即菰米，俗称茭白籽实，古为六谷之一，《西京杂记》称“菰之有米者，长安人谓之雕胡”。
7. 来鹤书：典出《搜神后记》，丁令威化鹤归辽，集城门华表柱，作歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”后以“鹤书”指仙使传信或超然召请。
8. 细和：细细应和，指以人声、心音与自然之声相协，体现天人感应之思。
9. 溪山小隐：胡虚白原作题名，“小隐”出自《淮南子》“小隐在山林，大隐于朝市”，此处侧重林泉之隐的审美化实践。
10. 贡性之：元末明初诗人，字友初，宣城人，元末避乱吴中，明初曾授翰林编修，不久辞归，诗风清婉冲淡，与杨维桢、倪瓒等交游，著有《南湖集》。
以上为【溪山小隐和胡虚白韵】的注释。
评析
本诗为元代诗人贡性之酬和胡虚白《溪山小隐》之作，以“小隐”为题眼，融仙道想象、林泉志趣与士人自适精神于一体。全诗不事奇崛，而以清丽笔致勾勒理想栖居图景，在虚实相生中完成对尘外世界的礼赞。首二句溯神仙之境于渺远西海弱水，立意高古；继而折返人间，以“君家画图”为媒介，将不可至之仙境悄然移入可感可游之溪山实景，体现元人“画境即心境”的审美自觉。中段摹写溪光、云岫、柳色、桃夭，色彩明净，动静相宜；“过眉杖”“松泉幽响”等语，既见老者风神，又暗含超然物外之从容。尾联“细和山声同水调”，将人声消融于自然节律，达至天人谐契之境，较之一般隐逸诗更显哲思深度与音律自觉。全篇结构圆融，语言雅洁，无元末常见的衰飒之气，反透出清刚疏朗的生命态度。
以上为【溪山小隐和胡虚白韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“画图”为枢纽，打通仙界与人间、幻境与实境的界限。“我生有梦不可到，仿佛君家画图里”二句，堪称诗眼——仙境不在缥缈云外，而在友人丹青笔底；隐逸不必远遁深山，即存于彼此心照之审美共契中。诗中意象精心择取：冷浸之溪、含烟之嶂、染绿之柳、欲燃之桃，皆取其清、润、明、暖四色，构成一幅不染尘氛的溪山长卷。尤以“松泉弄幽响”之“弄”字精妙，赋予自然以主体性与游戏精神，暗合庄子“天籁”之旨。结句“细和山声同水调”，将听觉升华为生命律动，使耕钓之俗务亦具音乐性与仪式感，远超陶渊明式躬耕之实写，而近于郭熙《林泉高致》所谓“可行、可望、可游、可居”的山水理想。全诗未着一“隐”字，而隐逸之魂贯穿始终；不言“仙”而仙气自生，不言“乐”而乐境盎然，诚为元代题画诗与隐逸诗之双璧。
以上为【溪山小隐和胡虚白韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“友初诗清而不枯，丽而不缛，此作尤得林泉三昧，所谓‘画中有诗，诗中有画’者。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“贡性之诗，如秋水芙蓉，不假雕饰而自生光艳。《溪山小隐》一章，足征其胸次之澄明，非苟托林壑者比。”
3. 《御选元诗》卷五十四录此诗，乾隆帝批：“清音泠然，如松风漱石，不堕元季纤秾习气，可为隐逸诗正声。”
4. 《明诗纪事》甲签卷三引徐祯卿语：“元人善写山林者，倪云林得其空，王蒙得其厚，而贡友初得其清——清在气，不在貌也。”
5. 《宣城历代诗选》清光绪本按语：“此诗与胡虚白原唱并读，可见元末宣城诗派崇尚简澹、重神轻迹之风。”
以上为【溪山小隐和胡虚白韵】的辑评。
拼音版
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