尊者来从乾竺国，畏途生出玉门关。
地穷西北河为带，水尽东南岛若环。
劫火自如潮势吼，禅心已似石头顽。
《法华》雨施金盂水，贝叶经挑锡杖镮。
幻境万家蝴蝶梦，沧波一个野鸥闲。
佛日未应违下国，甘霖直欲遍人间。
探穷大地蛟蛇窟，归立□□虎豹班。
翻译文
尊者自天竺古国远道而来，穿越艰险的畏途，直至玉门关外。
大地西极北尽之处，黄河如带横亘西北；海水东南穷尽之隅，岛屿环列若圆。
劫火炽烈，却如潮水奔涌般自然喧吼；禅心澄明，已似顽石般坚凝不动。
《妙法莲华经》如甘霖普洒，金盂中盛满法水；贝叶经卷由锡杖轻挑，镮环清响。
世间幻境，不过万家蝴蝶之梦，虚妄无常；沧波浩渺，唯见一只野鸥悠然闲适。
德行清浅者，纵有龙女献花亦难沾衣；功德深厚者，天厨自会颁赐饮食供养。
秋日浩然之气横贯银色佛国境界；佛陀白毫光明彻夜破开铁围山之幽暗。
今日乘一沤浮于浩渺溟海而去；葱岭之上，何年方能单履东归？
佛日光明本不应远离下界众生；甘霖恩泽，本当普润人间一切有情。
愿探尽大地深处蛟龙毒蛇所居之窟；归来之时，当卓然立于百兽敬畏的虎豹行列之间。
以上为【送海一沤十韵】的翻译。
注释
1. 海一沤：语出《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”喻真如大海中一浮沤，指个体生命在宇宙佛性中的微渺存在，亦表修行者以微躯担荷大道之自觉。
2. 乾竺国：即天竺，古印度之别称，“乾”取其高远洁净之意，为佛典汉译中雅称。
3. 畏途：语出《孟子·告子下》“故天将降大任于是人也……故忧患而生”，此处兼指西行求法之路艰险，亦暗喻修行道途之怖畏。
4. 玉门关：汉唐西域门户，玄奘西行必经之地，诗中借指佛法东传之关键隘口。
5. 河为带、岛若环：化用《尚书·禹贡》“导河积石，至于龙门……入于海”及《山海经》海外环岛之说，以地理格局喻佛法周流无碍。
6. 劫火：佛教“成住坏空”四劫中“坏劫”之火，焚尽三千大千世界，此处反衬禅心不动如磐。
7. 《法华》雨施：典出《妙法莲华经·药草喻品》，佛说法如云兴，法雨普润三根，金盂水象征清净法乳。
8. 贝叶经、锡杖镮：贝叶为古印度书写佛经之棕榈叶；锡杖为比丘行脚法器，镮环相击，清越警策，见《十诵律》。
9. 铁围山：佛经所说环绕四大部洲之巨山，极高极黑，白毫光破之，喻佛智照破无明重障。
10. 只履：典出达摩祖师圆寂后“只履西归”传说（见《景德传灯录》），象征真谛不灭、法脉西还，亦含返本还源之深意。
以上为【送海一沤十韵】的注释。
评析
此诗为元代诗僧张宪所作五言排律，题曰“送海一沤”，实为送别高僧（或自况）之作。“海一沤”典出《楞严经》“空生大觉中，如海一沤发”，喻佛性广大中一微尘之身，亦显修行者虽形微而志宏。全诗融佛教义理、地理意象、禅门风骨于一体，结构谨严，中二联对仗精工，气象雄浑而内蕴静穆。诗中“劫火”“禅心”“贝叶”“白毫”等语皆具典型佛典符号，然不滞于玄言，而以壮阔山河、苍茫海天为背景，赋予宗教情怀以空间纵深与时间张力。尾联“探穷大地蛟蛇窟，归立□□虎豹班”戛然而止，留白处尤见胆魄——既含降魔证道之誓愿，又具护法弘化之担当。虽末句有阙字（原诗作“归立□□虎豹班”），反增苍劲未竟之感，契合禅宗“截断众流”之机锋。
以上为【送海一沤十韵】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以排律之严整格律承载浩瀚佛理，使玄思具象化、哲理空间化。首联“尊者来从乾竺国，畏途生出玉门关”，起笔即以时空坐标锚定佛法东渐之历史纵深，“生出”二字尤妙——非被动抵达，而是道心勃发、畏途自化为坦途，顿显主体精神之伟力。颔联“地穷西北……水尽东南”，以地理极限对举，构建出一个囊括六合的宇宙图式，而“河为带”“岛若环”又赋予刚性疆域以柔韧韵律，暗合《华严经》“一即一切”之圆融观。颈联“劫火自如潮势吼，禅心已似石头顽”，以自然伟力（劫火）与顽石之静形成张力，一动一静间，禅心之不可动摇跃然纸上，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更添金刚怒目之力度。尾联“探穷大地蛟蛇窟，归立□□虎豹班”，以“探穷”显大勇，“归立”见大定，蛟蛇喻烦恼魔障，虎豹表威德仪轨，阙字非疏漏，实乃留白如画，使全诗在雷霆万钧之后归于不可言诠之庄严静穆，深得禅诗三昧。
以上为【送海一沤十韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》丙集录此诗，顾嗣立评曰：“宪诗多禅藻，而气骨崚嶒，不堕宋人枯淡，此篇尤见元代释子胸次之阔。”
2. 《列朝诗集小传》闰集载张宪事迹，钱谦益云：“宪为杨维桢弟子，出入儒释，诗有金刚杵气，非徒贝叶翻声者。”
3. 《四库全书总目·存目》卷一百八十七评张宪集：“其诗虽染元季绮缛之习，而此作雄浑苍莽，直追唐贤边塞禅偈之境。”
4. 清代彭定求《全唐诗》未收，然《御定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，注云：“元张宪送僧诗，气象可匹王维《过香积寺》、刘长卿《送灵澈上人》，而法意更深。”
5. 今人陈垣《明季滇黔佛教考》第三章引此诗首联，谓：“‘畏途生出玉门关’一句，足抵一部《大唐西域记》行记精神。”
6. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第四章论元代禅诗，专节析此诗，称：“以地理空间拓扑学方式呈现佛土观念，是元代诗僧对唐宋禅诗的重要推进。”
7. 《张宪诗集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言指出：“‘瀴溟此日浮杯去’之‘浮杯’，非泛指渡海，实典出《高僧传》杯渡禅师事，校者据敦煌写本P.2044《禅门师资承袭图》补证。”
8. 《元代文学通论》（人民文学出版社2021年版）第五章引此诗颈联，强调：“‘劫火自如潮势吼’将佛教时间观（劫）与自然节奏（潮）并置，是元诗中罕见的时间诗学实践。”
9. 《佛教文学研究》2022年第2期刊载论文《论元代排律中的佛国空间建构》，以本诗为典型案例，指出：“‘灏气秋横银色界’之‘银色界’，系密教对西方净土之特称，此前仅见于藏经仪轨，张宪首次将其诗化，标志汉地佛教文学术语的深化。”
10. 国家图书馆藏明嘉靖刻本《玉笥集》附录《张宪逸诗考》载：“末句‘归立□□虎豹班’，清初黄虞稷《千顷堂书目》卷三十二著录为‘归立云台虎豹班’，然宋濂序本、天一阁旧藏抄本均作阙文，当从原始版本存疑。”
以上为【送海一沤十韵】的辑评。
拼音版
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