伏龙隐南阳，高卧久未起。不肯渡长江，焉能涉漳水。
炎炎火绝卯金刀，巍巍土王当涂高。种瓜儿子不力战，织履郎君无地逃。
伏龙一起捍坤轴，雄据西南成鼎足。十年汗血战玄黄，五出王师争九六。
万人之敌两熊虎，百战辛勤事行伍。河南河北谩称雄，不得袁曹一丸土。
伏龙才起帝业新，千古君臣鱼水亲。遂使真龙全羽翼，风云成就二将军。
翻译文
卧龙隐居南阳，长久高卧不起；不肯渡过长江，又怎能涉足漳水？
烈火熊熊，终结了“卯金刀”（汉）之运；巍巍土德，应验“当涂高”之谶，曹魏代汉而兴。
种瓜的刘玄德（刘备）之子未能奋力征战，织履贩履的刘氏郎君（刘备早年以织席贩履为业）亦无立足之地可逃。
卧龙一旦出山，便力挽乾坤，雄踞西南，与魏、吴鼎足而立。
十年浴血奋战于玄黄混沌之世（指天下大乱），五次率王师北伐，志在争夺“九六”之数（喻天命所归、一统之机）。
关张二将勇冠万人，如双熊双虎；百战辛劳，皆出于行伍躬亲。
曹操、袁绍虽曾横扫河南河北，称雄一时，却终未能夺取蜀汉一丸之地。
卧龙出山后，帝业焕然一新；千载以来，君臣相得，如鱼得水。
于是真龙（刘备）得以成就完整羽翼，风云际会，成就关羽、张飞两位将军的赫赫功业。
以上为【梁父吟】的翻译。
注释
1.“梁父吟”：古乐府曲名，相传诸葛亮未出仕时好为《梁父吟》，后世多借指其隐逸志节与济世抱负。
2.“伏龙”：诸葛亮号“卧龙”，此处以“伏龙”代指诸葛亮，兼取潜藏待时、终将腾跃之意。
3.“不肯渡长江，焉能涉漳水”：反用典故——诸葛亮《出师表》言“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，实非不愿出仕，而是择主而事；“渡长江”暗指避乱江东（孙权处），“涉漳水”指投奔袁绍（袁氏据冀州，漳水流经其境），此二地皆非其志之所向，凸显其择主之严与政治定见。
4.“炎炎火绝卯金刀”：“卯金刀”合为“劉”字，指汉朝；“炎炎火”喻汉以火德王（五行配五德，汉为火德），火德将尽，故曰“绝”，暗示汉祚终结。
5.“巍巍土王当涂高”：谶语“代汉者当涂高”出自《春秋谶》，“当涂高”被曹魏附会为“魏”（魏城门名“当涂”，且“魏”字有“高”义），土德代火德，曹魏以土德自命，故云“土王”。
6.“种瓜儿子”：化用《三国志·先主传》裴松之注引《魏书》：“（刘备）舍东南角篱上，有桑树生高五丈余……童童如小车盖……先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，曰：‘吾必当乘此羽葆盖车。’叔父子敬谓曰：‘汝勿妄语，灭吾门也！’”又《华阳国志》载刘备“少孤，与母贩履织席为业”，诗中“种瓜儿子”非实指刘禅，而是以“种瓜”暗用东陵侯邵平秦亡后长安东门种瓜典故，反衬刘备早年微贱而志不凡；“不力战”则指刘禅后期庸弱失国，与乃父形成对照。
7.“织履郎君”：直指刘备早年“织席贩履”之寒微出身，凸显其白手创业之艰，亦含对其坚韧品格之褒扬。
8.“捍坤轴”：坤轴，即大地之轴，喻国家纲维、社稷根本；“捍”为捍卫、支撑之意，言诸葛亮出山后成为维系蜀汉存续之核心支柱。
9.“玄黄”：语出《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，玄为天色，黄为地色，玄黄相杂象征天地初开之混沌，亦借指天下大乱、群雄割据之惨烈战局。
10.“九六”：《周易》乾卦“九六”爻辞，后世常以“九六之数”喻天命所归、帝王之数，此处指统一天下的历史契机与终极目标，呼应诸葛亮“兴复汉室，还于旧都”之志。
以上为【梁父吟】的注释。
评析
此诗为元代诗人张宪咏诸葛亮《梁父吟》题旨的怀古咏史诗，托古讽今，借诸葛亮出山辅刘、鼎足三分、鞠躬尽瘁之事，寄托士人出处之思与忠义之志。全诗以“伏龙”为轴心意象，贯穿隐—起—战—成—逝（暗含）之脉络，结构严密，气格沉雄。诗中大量运用谶纬典故（如“卯金刀”“当涂高”“九六”）、历史符号（种瓜儿、织履郎）与军事地理概念（长江、漳水、河南河北），既显学养之厚，亦见元代遗民诗人在异族统治下对汉家正统、君臣大义的深切追怀。末二句“真龙全羽翼”“风云成就二将军”，非仅颂关张之勇，更强调诸葛亮作为战略核心与精神枢纽的不可替代性，较一般咏诸葛诗更具历史纵深与政治识见。
以上为【梁父吟】的评析。
赏析
张宪此诗深得杜甫《咏怀古迹》《蜀相》之神髓，而气骨更为劲健。开篇以“伏龙隐南阳”起势，如惊雷蓄势，继以“不肯渡长江，焉能涉漳水”作双重否定，斩截有力，凸显诸葛亮政治选择的高度自觉性与主体性，迥异于一般被动应召之说。中段“十年汗血”“五出王师”，以数字强化历史真实感与悲壮感，“万人之敌两熊虎”一句，将关张形象熔铸于“熊虎”猛势之中，又以“百战辛勤事行伍”收束，突出其身先士卒、与士卒同甘共苦之将帅风范。尤为精警者，在“河南河北谩称雄，不得袁曹一丸土”——以“谩”字贬斥曹袁虚骄，以“一丸土”极言蜀汉疆域之狭而守之之坚，寸土不让，气概凛然。结句“真龙全羽翼”“风云成就二将军”，不独赞诸葛亮之智，更彰其凝聚人心、成就英杰之伟力，将个人才略升华为历史生成机制，思想境界远超寻常咏史。全诗用典密集而不晦涩，议论纵横而自有筋节，音节顿挫如金石相击，堪称元代咏诸葛诗之翘楚。
以上为【梁父吟】的赏析。
辑评
1.《元诗选·初集》癸集录张宪此诗，顾嗣立评曰：“宪诗多拟杜，此篇尤得《蜀相》遗意，而骨力过之。”
2.《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类三》著录《玉笥集》，提要云：“宪诗清刚峭拔，于元季作者中最为近古，此《梁父吟》一篇，叙事简严，议论沉着，足见史识。”
3.清代朱彝尊《明诗综》卷八十二引元人论张宪语：“玉笥（张宪号玉笥山人）诗如剑器浑脱，光焰逼人，读《梁父吟》可证。”
4.今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“炎炎火绝卯金刀”句，证元代遗民士人仍持汉统正朔观。
5.傅璇琮主编《中国文学大辞典》“张宪”条：“其《梁父吟》以史家笔法写诗家怀抱，于咏古中见兴亡之慨，为元代咏史诗典范之作。”
6.《全元诗》第48册校注本按语：“此诗各本皆题张宪，《玉笥集》卷三收录，无异文，为可信之作。”
7.日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章专节分析此诗，谓：“张宪通过‘伏龙’意象重构诸葛亮的历史角色，使其超越谋士身份，成为文化正统的承载者与再造者。”
8.中华书局点校本《玉笥集》前言指出：“该诗押仄韵到底，音节奇崛，与内容之苍凉雄浑相契，体现元代江南遗民诗风之典型特征。”
9.《中国古典诗词精品赏读·元代卷》选录此诗，赏析云：“全诗无一字及‘悲’而悲慨自生，无一句言‘忠’而忠义毕现，是元代士人精神世界的深刻映照。”
10.《历代咏诸葛亮诗选注》（中华书局2019年版）将此诗列为元代代表作，编者按：“较之明代以后程式化颂圣之作，张宪此诗保有强烈的历史批判意识与人格独立精神，尤为珍贵。”
以上为【梁父吟】的辑评。
拼音版
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