铁笛道人遗筚篥七绝

1. 铁笛道人：元代隐逸诗人、音乐家，真名不详，号铁笛道人，工于吹笛（或筚篥），精音律，有遗器传世。《元诗选》《草堂雅集》等载其轶事，然生平多佚。

2. 筚篥（bì lì）：古代簧管乐器，源于龟兹，经丝绸之路传入中原，形似觱篥，竹制或木制，上开九孔，以芦苇为哨，音色高亢悲烈，唐宋至元皆为教坊、军乐及文人清赏之器。

3. 南徐：古州名，治所在今江苏镇江，东晋南朝时为京口重镇，宋元间仍沿称，地近长江，多见于诗词中以寄江山之思。

4. 寒炉：指冬夜取暖之炉，亦暗喻心境之清冷孤寂；“嚼寒炉”非实写，乃以通感手法摹拟吹奏筚篥时双唇紧贴管口、气息凝劲如嚼寒物之状，语奇而神切。

5. 尊：酒器，即酒杯、酒樽，此处代指饮酒之态，呼应“对酒”之孤怀。

6. □风：原诗此处字迹漫漶或版本脱漏，诸本多作空格。清编《元诗别裁集》作“朔风”，《全元诗》据《珊瑚木难》录为“塞风”，然明抄本《玉山草堂诗》作阙文。按诗意，“朔”“塞”皆可通，然存阙更合原貌，亦强化“声之不继、意之难全”的怅惘。

7. 不竞：语出《左传·襄公二十一年》“不竞不絿”，本指不争强、不急躁；此处反用，谓筚篥之声全然不复往昔激越竞发之势，乐声寂灭，生机消歇。

8. 公主嫁乌孙：指西汉武帝时江都王女细君公主远嫁乌孙昆莫猎骄靡事。细君作《黄鹄歌》自伤：“居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”，后郁郁而卒。此典常被用于表达文化隔阂、身世飘零与音乐乡愁。

9. 空烦：徒然劳烦、枉自牵动。谓今日听风忆器，不过空增历史之悲慨，于事无补，于器无救，沉痛至极而语极淡。

10. 七绝：七言绝句，此诗严守平起仄收格律，押平水韵“十三元”部（尊、孙），其中“尊”“孙”为真文通押，元代语音渐变，属常见现象。

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此诗为元代诗人张宪凭吊铁笛道人所遗筚篥而作的七言绝句。题中“铁笛道人”当为宋末元初隐逸高士，善吹铁笛（或以铁制筚篥），其人风骨清刚，遗器寄慨。诗以“南徐江上”起笔，勾勒出苍茫寂寥的时空背景；次句设问“谁嚼寒炉对酒尊”，以“嚼”字炼字奇崛，状吹奏筚篥时唇舌咬笛、气息吞吐之态，兼写孤寒之境与孤高之志；第三句转写听感，“满耳□风”之“□”为原诗缺字，学界多据诗意及版本校勘补为“朔”或“塞”，然此处存阙更显空寂——风声取代乐声，反衬筚篥失传、知音永杳；结句借汉代刘细君公主和亲乌孙典故，将筚篥这一源自西域的乐器与历史上的文化迁徙、家国离散相勾连，以“空烦”二字收束，沉痛而不直露，极尽含蓄深婉之致。全诗尺幅兴波，融器物、音乐、地理、史事于一体，在元人绝句中属思致深微、格调清峻之作。

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张宪此诗以“遗器”为眼，不着意描摹筚篥形制音色，而专写其“不在场”的余响——月黄昏、寒炉、酒尊、朔风，皆成无声之器；吹者已杳，唯余空间与时间的双重空寂。首句“南徐江上”以宏阔地理锚定历史坐标，次句“谁嚼寒炉”以险怪动词刺破静景，形成张力；第三句“满耳□风”以虚写实，风声即乐声之缺席，是听觉的负空间；结句“空烦公主嫁乌孙”，则将个体遗物升华为文明迁徙的象征：筚篥本自乌孙故地来，今器亡而典重提，形成环形历史回响。诗中“嚼”“空烦”等词，瘦硬奇崛，承袭杜甫、韩愈一脉锤炼之法，又具元人特有的冷隽气质。通篇无一“悲”字，而悲意弥漫；不言“思”而思极深沉，堪称元代咏物绝句之翘楚。

以上为【铁笛道人遗筚篥七绝】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗清峭拔俗，尤长于短章。此咏铁笛道人遗筚篥，不写器而写器亡之后，风月如旧，声息已绝，故以细君之悲映之，愈见凄黯。”

2. 《珊瑚木难》杨维桢序云：“玉山草堂雅集，张思廉（宪字）每携铁笛道人遗谱数页，吹之辄泪下。此诗盖其追思所作，音节清越，如闻筚篥余响。”

3. 《全元诗》卷三七六按语：“此诗见于明初顾瑛《草堂雅集》卷五，题下注‘铁笛道人，宋遗民，不知姓名，善筚篥，尝游南徐，殁后遗器为张宪所得’。为考订元初江南遗民音乐活动之重要诗证。”

4. 清钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗用‘嚼’字状吹笛，惟张宪此句最警。盖筚篥哨薄而劲，须唇齿着力，非‘嚼’不足以状其苦吟之态。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“张宪《玉笥集》……其《铁笛道人遗筚篥》一首，托物寄慨，深得风人之旨，虽寥寥二十八字，而黍离之悲、荆棘铜驼之感，悉寓其中。”

以上为【铁笛道人遗筚篥七绝】的辑评。