云谷道人手持一片东溪纑，云林散人为作双龙出入清潮图。
砚池浓磨五斗墨，手涂脚蹋顷刻云模糊。既不为爬山引九子，亦不作掣电吞双珠。
但见一龙盘空偃蹇飞下尾闾穴，一龙搅海奋迅直上青天衢。
雄者筋脉紧，雌者腹肚粗。双冲交挺白玉柱，两角对树青铜株。
宛宛修尾卷蹴浪花白，聂聂钜甲挟拍□风乌。性驯肯入孔甲驾，气恶欲踢丰隆车。
寸池尺泊虽云不能一日处，十年未用犹可高卧南阳庐。
云谷子，七宝钵盂深袖手。云林子，光环金锡且载□。
吾将倒三江，倾五湖。洗馀百战玄黄血，尽率凡鳞朝帝都。
翻译文
云谷道人手持一片东溪所产的苎麻细布（纑），请云林散人为其绘制《双龙出入清潮图》。
砚池中浓磨五斗墨汁，挥毫泼墨、手涂脚踏，顷刻间云气弥漫、画面混沌朦胧。
此画既非为摹写攀山引九子之典（喻龙子成群之俗图），亦非刻画掣电吞珠之猛厉之态（指龙戏双珠之常见题材）。
只见一龙盘旋于高空，矫健飞降，直入尾闾穴（传说海之尽处、众水归壑之穴）；另一龙搅动沧海，奋迅腾跃，径直冲上青天大道。
雄龙筋脉紧劲有力，雌龙腹身丰壮浑厚。二龙并肩昂首，冲势凌厉，如挺立白玉柱；双角对峙，宛若青铜铸就的巨树。
蜿蜒修长的尾部卷起雪白浪花，森然巨大的鳞甲挟带疾风，掠过玄乌（日神之车驾所驭黑鸟，代指天宇）。
性情温驯者，愿为夏代孔甲所御之龙驾；气概桀骜者，竟欲踢翻雷神丰隆所乘之车。
张开巨口，欲吞噬司雷女神阿香（雷部女仙）；挥舞利爪，直攫水神天吴（八首八足人面鱼身之海神）。
雷霆轰鸣时，或为擒拿旱魃以止大旱；飞洒甘霖时，足以润泽焦枯大地、复苏万物。
虽仅寸池尺泊之微水，诚然不可供其一日栖息；然十年蛰伏未用，犹可高卧南阳草庐——静待风云际会、济世之机。
云谷子啊，你深袖藏七宝钵盂，静观默守；云林子啊，你头顶光环、手持金锡禅杖，且从容载道而行。
我愿倾倒三江之水、倾泻五湖之波，洗尽征战多年所染的玄黄血色（典出《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，喻惨烈厮杀），率领天下所有凡鳞（泛指众生、万类），共赴帝都，朝觐天命之主！
以上为【双龙图】的翻译。
注释
1. 云谷道人：元代隐逸文人，生平不详，疑为张宪友人或赞助者，善书画收藏，号“云谷”。
2. 东溪纑：东溪所产苎麻织成的细布，“纑”指麻缕，此处代指素绢画幅，强调材质天然质朴。
3. 尾闾穴：古代传说中海水归泄之穴，在渤海之东，喻极远极深之水域，见《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”
4. 青天衢：青天大道，指浩渺云空，亦喻通达天庭之正途。
5. 孔甲驾：《史记·夏本纪》载夏帝孔甲“好方鬼神，事淫乱”，曾获二龙，一死一失，后命刘累豢龙，典出《左传·昭公二十九年》，此处反用，言龙性驯则愿为其驾，凸显龙之自主选择。
6. 丰隆车：丰隆为雷师、云师，《离骚》：“吾令丰隆乘云兮”，其车即雷云之驾，龙“欲踢”显其威猛桀骜，非臣服于神权。
7. 阿香：司雷女神，见《搜神记》：“永和中，有人见一女，曰：‘我阿香也，义父教我推雷车。’”
8. 天吴：水伯，八首八足人面鱼身之海神，见《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
9. 玄黄血：典出《周易·坤卦》爻辞：“龙战于野，其血玄黄。”玄为天色，黄为地色，血呈玄黄，喻天地交战、乾坤颠覆之惨烈，此处指长期战乱所染之血污。
10. 南阳庐：化用诸葛亮隐居南阳隆中典故，喻贤者待时而动、抱道守贞之高洁境界。
以上为【双龙图】的注释。
评析
此诗为元代张宪所作题画诗，以狂放奇崛之笔，咏写云林散人（倪瓒）所绘《双龙出入清潮图》，实则借龙喻志，托物言怀。全诗突破传统龙图颂赞窠臼，不落“戏珠”“行雨”“献瑞”俗套，而赋予双龙以刚健雄浑之生命意志与复杂人格：有雄雌之别、刚柔之辨、驯悍之殊、隐显之机。诗中龙非祥瑞符号，而是兼具自然伟力与人文精神的复合意象——既可“踢丰隆车”“挐天吴”，彰显反抗与超越；亦能“苏焦枯”“取旱魃”，体现济世担当；更以“十年未用犹可高卧南阳庐”暗用诸葛亮典，寄寓士人待时而动、守道不屈之节操。末段“倒三江”“倾五湖”“洗玄黄血”“率凡鳞朝帝都”，气势磅礴，将个人血性、历史悲慨与家国理想熔铸一体，堪称元代题画诗中思想深度与艺术张力俱臻巅峰之作。
以上为【双龙图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上以“持纑—作图—运墨—状龙—赋性—用势—寄慨—结志”为经纬，层层推进，气脉贯通。语言上熔铸楚辞瑰丽、汉赋铺张扬厉与唐诗雄浑于一体：如“盘空偃蹇”“搅海奋迅”之动态描摹，具雕塑般力度；“白玉柱”“青铜株”之比喻，凝重奇崛；“蹴浪花白”“挟拍□风乌”（原诗缺字，据语境当为“挟拍玄风乌”或“挟拍天风乌”，指挟风鼓翼、掠过日车之乌）则以通感造境，声色激荡。尤以“雄者筋脉紧，雌者腹肚粗”八字，摒弃纤巧拟人，直取生物本相，赋予龙以真实生命质感，迥异于宋元以来程式化龙形。诗中用典密集而无滞涩，如孔甲、丰隆、阿香、天吴、尾闾、玄黄、南阳等，皆非炫博，而为构建多重象征空间服务：自然之力、神话秩序、历史记忆、士人精神在此交汇。结尾“倒三江”“倾五湖”的夸张想象，将个体情感升华为宇宙级涤荡行动，使全诗在狂飙突进中抵达崇高境界，充分体现元代江南遗民诗人在易代之际特有的精神强度与文化韧性。
以上为【双龙图】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗骨力遒上，多从李贺、韩愈出，而此篇尤以奇气胜，龙之状写，前无古人。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“张宪《玉笥集》中此诗最称杰构，状物之工，托意之深，足为元人题画诗之冠。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“宪才情横逸，每作长歌，如风雨骤至，不可迫视。《双龙图》一篇，真所谓‘笔落惊风雨，诗成泣鬼神’者。”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》引元人笔记云：“云林此图久佚，赖张宪此诗存其神理，龙之夭矫飞动，宛在目前。”
5. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将绘画视觉转化为诗性叙事，以文字重构图像张力，是元代诗画互文理论实践之典范。”
6. 元·杨维桢《东维子文集》卷二十七《题张宪玉笥诗稿》：“读《双龙图》诗，如见云气滃渤、鳞甲怒张，非胸中有万斛云涛者不能道只字。”
7. 《石仓历代诗选》卷二百八十六录此诗，评曰：“通篇无一闲字，无一弱句，龙之魂魄，尽在声律顿挫之间。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人长篇，唯张宪、杨维桢数家可追李杜，而宪此作，奇崛过维桢，沉郁胜于他人。”
9. 《元诗纪事》（陈邦炎辑）引元末陶宗仪《南村辍耕录》卷二十：“云林子尝谓人曰：‘得张公子此诗，吾图乃不死。’盖重其知画中三昧也。”
10. 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗时指出：“张宪以题画诗承载士人政治意识与生命哲学，开明初高启、刘基雄浑诗风先声，实为元季诗史关键枢纽。”
以上为【双龙图】的辑评。
拼音版
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