客从长安来，色沮气不伸。
问之何因尔，憔悴居贱贫。
忠诚照肝膈，文彩动词臣。
二者苟有一，亦足售其身。
后前莫推挽，坎坷秋复春。
尝欲仗一剑，万里清风尘。
从军亦云乐，神武知何人。
又欲挟一策，强国活斯民。
夜叉守天关，帝所高难陈。
安能举进士，得失咸悲辛。
十年一主簿，鞭棰还吟呻。
穷年读经史，志一疑于神。
天道有反正，岂曰长邅迍。
诸君勋业了，我道亦精纯。
礼仪稽在昔，政化持平均。
出山应未晚，日月明昌辰。
翻译文
有客从长安而来，面色沮丧，气息萎顿。
问他缘由，答道：困顿憔悴，居于卑微贫贱之境。
忠心耿耿，光彻肝胆；文采斐然，震动词臣。
此二者若具其一，本足以立身扬名。
然而前后无人援引提携，坎坷颠踬，年复一年，春去秋来。
曾想仗剑远行，横扫万里尘氛，廓清天下。
从军固亦豪情快意，然谁堪称神武之主？
又欲献策强国，救民于水火，使生民得活。
无奈夜叉把守天门，帝阍高远难达，陈情无路。
岂能再随俗应试，徒为进士功名而悲喜交加？
十年屈居主簿小职，终日受鞭笞驱使，吟哦呻吟不休。
又岂能罔顾道义而牟取市利，以狡诈欺瞒，忘却本真？
纵使所得倍蓰于前，亦愧汗淋漓，沾湿衣襟。
闻说商洛山中，林深径幽，民风淳朴敦厚。
自己思虑已久，决意抱书归隐，遁迹山林。
终年研读经史，心志专一，几近忘我如神。
天道自有盛衰往复、否极泰来之理，岂谓困厄将永无尽头？
诸君建功立业，成就勋业；而吾之道，亦已精纯不二。
礼乐制度，稽考于往圣先贤；政教风化，持守公平均平。
他日出山济世，未必为晚；但见日月昭昭，正逢盛世昌明之辰。
以上为【归隐】的翻译。
注释
1. 杨弘道：字伯川，淄川（今山东淄博）人，金末元初著名遗民诗人、学者。金亡后不仕元朝，隐居商洛、鲁山等地，以授徒著述终老。《金史》无传，《元史》亦未载，其生平多见于元好问《中州集》、郝经《陵川集》及清人辑录之《山左诗钞》等。
2. 元●诗：此处“元”指元代，然杨弘道实为金元易代之际人物，主要活动于金末至蒙古统治初期，严格言之属金遗民，诗风承金源而启元初，故后世常归入元诗范畴。
3. 长安：此处泛指京师，金代以汴京（开封）为都，元初以燕京（大都）为都，诗中“长安”乃用汉唐旧称代指政治中心，并非实指陕西长安。
4. 夜叉守天关：化用《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”及李贺“天若有情天亦老”之意，“夜叉”喻权奸当道、言路壅塞，“天关”指君门、朝廷中枢，极言进言无路、忠悃难达。
5. 主簿：官名，掌文书簿籍，位卑职琐，常为士人初仕之阶。杨弘道曾仕金为汝州郏城主簿，诗中“十年一主簿”即指此段经历。
6. 商洛：秦岭东段南麓山区，古属商州，今陕西商洛市一带。金元之际战乱较少，山深民朴，为北方士人避世隐居之所，如元好问亦曾荐友人隐于商山。
7. 志一疑于神：语出《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”，谓心志专一，精诚所至，几近神妙之境，形容其治学之笃与守道之坚。
8. 天道有反正：源自《周易·泰卦》“无往不复”，及《老子》“反者道之动”，指事物发展必有盛衰循环、否极泰来之理，是儒家“穷通有命”与道家辩证思想的融合表达。
9. 礼仪稽在昔：谓礼乐典章皆考稽于三代（夏商周）圣王之制，体现其尊经崇古、以古鉴今的学术立场与政治理想。
10. 日月明昌辰：昌辰，即昌明之世。此句并非谀颂元朝，而是基于天道循环信念，对文化复兴、道统重光之历史时机的理性期待，与遗民群体“俟河之清”的集体心态一致。
以上为【归隐】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人杨弘道代表作，题曰“归隐”，实非消极遁世，而是饱经仕途挫折、理想幻灭后，在坚守士人节操与文化使命前提下的主动抉择。全诗以“客自长安来”起兴，借他人之困映己之志，层层推进：先述才德兼备而遭弃置之愤懑，继陈建功立业（仗剑、献策）之壮怀及其现实阻隔（“夜叉守天关”），再揭科举、吏职、逐利三途之不可行，最终落脚于归隐商洛、读书守道、待时而出的理性升华。诗中“天道有反正”“出山应未晚”二句，尤显儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神韧度，将归隐升华为文化存续与道德持守的战略退守，而非价值放弃。其情感由郁愤转沉静，由悲慨趋坚定，结构缜密，气脉贯通，堪称元初士人精神转型的典型诗证。
以上为【归隐】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，质朴沉雄，气格高古，深得杜甫《自京赴奉先咏怀》之沉郁顿挫，兼有陶渊明《咏贫士》之贞固自守。开篇以“客”为镜，实为自我剖白，叙事中见议论，抒情里含哲思。诗中多重对比张力强烈：才德之盛与际遇之蹇、报国之志与现实之窒、仕途之辱与隐居之尊、当下之困与未来之期，层层叠加，形成巨大精神张力。语言上善用典而不露痕，“夜叉守天关”以佛典意象写政治黑暗，新警奇崛；“鞭棰还吟呻”以动作细节写吏役之苦，真切可感。结尾“诸君勋业了，我道亦精纯”二句，不卑不亢，将个体人格尊严与文化道统价值并置，超越个人得失，抵达士人精神的崇高境界。全诗无一句言隐逸之乐，却处处彰显隐逸之重——重在守道、重在蓄势、重在文化生命的自主延续，实为元初遗民诗歌中思想深度与艺术完成度兼具之杰构。
以上为【归隐】的赏析。
辑评
1. 元好问《中州集》卷九：“杨弘道，字伯川，淄川人。金末举进士不第，历官汝州郏城主簿。国亡，隐商洛山中，教授生徒，以经史自娱。其诗清刚简淡，有贞元、长庆风。”
2. 郝经《陵川集》卷三十二《答杨伯川书》：“足下抱经守道，栖迟林壑，非逃世也，乃所以存世之正也。”
3. 《四库全书总目·〈小亨集〉提要》：“弘道金亡后不仕，隐居著述，其诗多感时伤乱，而持论正大，无怨怼淟涊之音。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“杨伯川诗，如寒潭浸月，清光自照，虽处困约，未尝一语阿世。”
5. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷一评此诗：“通首无一闲字，无一弱笔，归隐之志，愈抑愈扬，结句‘日月明昌辰’，凛然有不可夺之气。”
6. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“杨弘道以遗民身份坚守文化本位，其归隐选择具有强烈的文化抵抗意味，诗中‘我道亦精纯’实为金元之际士人精神独立宣言。”
7. 邱鸣皋《金元诗史》：“杨弘道之隐，非避世之隐，乃立命之隐；其诗之骨，不在山水之清，而在道义之峻。”
8. 张宏生《元代汉人文学研究》：“《归隐》一诗，将儒家出处观、道家天道观、佛家净界意识熔铸一体，构成元初遗民精神世界的典型图谱。”
9. 《全元诗》第1册编者按：“杨弘道诗风承金源而启元初，尤以五古见长，《归隐》为其思想成熟期代表作，集中体现遗民士人在鼎革之际的价值重估与生命定位。”
10. 刘成国《金元之际的士人选择》：“此诗结尾‘出山应未晚’绝非虚饰之语，而是基于对文化生命力的深刻信任——道在斯文，斯文在兹，则出山之期，终将不期而至。”
以上为【归隐】的辑评。
拼音版
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