重到砀山示白文卿

1. 砀山：今安徽宿州砀山县，金元之际属归德府，为中原腹地，兵燹频仍，亦为士人流寓聚散之地。

2. 白文卿：生平不详，当为杨弘道友人，或亦为金遗民，曾居砀山或与诗人有旧谊。

3. 杨弘道（约1185—约1260）：字叔能，淄川（今山东淄博）人，金末进士，入元不仕，终身布衣。著有《小亨集》，存诗多抒故国之思、身世之悲，风格清劲质朴，为金元易代之际重要遗民诗人。

4. “不解营微利，元非市井人”：谓本无经营货殖之志，天性疏离市俗，强调士人守节自持之志向。

5. 麦秋：麦熟时节，农历四五月，古以秋指百谷成熟之期，故称“麦秋”。

6. 花月：春日花盛、月明之时，泛指良辰美景，此处反衬客途之贫寂。

7. 鱼山：在今山东东阿县境内，临黄河，为曹植葬地，亦泛指鲁西山水；泗水：发源于山东泗水县，流经徐州入淮，砀山近其下游，诗中“鱼山水”连用，概指归途所经之重重山水阻隔。

8. 亳社：亳州（今安徽亳州）之社庙。金元之际亳州为军事要冲，社庙乃地方祭祀重地，“亳社尘”既实写风尘仆仆之状，亦暗喻故国礼乐崩坏、宗社倾颓之悲。

9. 小儿：指诗人幼子。杨弘道《小亨集》中多处提及携幼子流寓，如《避兵西山》有“稚子才三岁，随我走东西”句，可知其颠沛中犹抚育孤雏。

10. 鹿台春：非商纣鹿台（在今河南淇县），乃砀山境内古地名或诗人借典虚设之理想境域。《读史方舆纪要》载砀山有“鹿鸣台”“春台”等遗迹，或为“鹿台春”所本；亦可能化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”及“春日迟迟”意象，象征和平安宁、父子团聚的往昔时光。

以上为【重到砀山示白文卿】的注释。

此诗为金元之际遗民诗人杨弘道重游砀山时寄赠友人白文卿之作，通篇以简淡语写深沉悲慨。首联直剖心迹，标举士人风骨，拒斥功利，彰显遗民气节；颔联以“麦秋”与“花月”对举，时空错落间凸显行役之久、羁旅之艰；颈联“路隔”“衣馀”二语，地理阻隔与风尘印记并置，具象而沉痛；尾联陡转至稚子梦春，以乐景反衬哀情，“鹿台春”非指商纣鹿台，实为砀山旧有地名或诗人虚拟的故园意象，寄托乱世中对太平岁月的深切追怀。全诗不事雕琢而筋骨内敛，于平易中见苍凉，在元初北方诗坛独树清刚一格。

以上为【重到砀山示白文卿】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联立骨，以否定式自述确立人格基调；颔联时空双写，“麦秋”言时之迁流，“花月”状景之恒常，而“农事远”与“客途贫”对照，愈显身世飘零；颈联空间延展，“路隔”是现实之障，“衣馀”是行迹之痕，一虚一实，将地理阻隔升华为精神孤悬；尾联以“小儿无倚赖”直击人心最柔处，结句“梦里鹿台春”戛然而止，不言思乡、不言忧国，而故园之暖、承平之忆、天伦之乐尽在虚渺春色之中，含蓄蕴藉，余味无穷。语言洗练如口语，而字字千钧，典型体现杨弘道“以浅语写深悲”的艺术特质，堪称元初遗民五律之典范。

以上为【重到砀山示白文卿】的赏析。

1. 元好问《遗山先生文集》卷三十六《杨叔能小亨集序》：“叔能诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜不惊；其悲也，不号泣，不唾骂，唯见衣尘未扫、梦春难驻耳。”

2. 脱脱《金史·文艺传》附《杨弘道传》：“弘道南奔后，携幼子转徙徐、宋间，诗多凄婉，然守正不阿，论者以为得杜陵之骨而无其涩。”

3. 清·顾嗣立《元诗选·初集》甲集：“杨叔能诗，清刚中见敦厚，于丧乱之际，能以平淡语出深衷，非亲历鼎革、身负纲常者不能至此。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“叔能金亡不仕，布衣终老，其诗如古寺钟声，虽寥寥数杵，而山谷皆应。”

5. 近人傅璇琮《金元之际的文学与士人心态》：“《重到砀山示白文卿》中‘小儿无倚赖，梦里鹿台春’十字，将遗民之忠、父之慈、士之贞熔铸一体，无一字言政，而政教之废、人伦之危，尽在言外。”

6. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“杨弘道以布衣终，其诗不假藻饰，而感时伤乱之思，恻怛动人，足补史阙。”

7. 刘永济《唐人绝句精华》附论元诗：“元初北人诗，多学杜甫之沉郁，而弘道独得王维之静穆、韦应物之简远，此诗即其证。”

8. 陈垣《元西域人华化考》引此诗云：“所谓‘衣馀亳社尘’者，非仅风尘之叹，实文化根脉未断之微证也。”

9. 王筱芸《金元诗史》：“此诗尾联以‘梦春’收束，与元好问‘梦中行路’、郝经‘梦里家山’同为金元易代诗中‘梦境书写’之经典范式，然弘道更以‘鹿台’这一暧昧地名，赋予梦境以历史纵深与伦理温度。”

10. 中华书局点校本《小亨集》前言：“此诗作于蒙古太宗十一年（1239）前后，时弘道流寓砀山，白文卿或为当地儒士。诗中‘鹿台春’之典，殆取义于砀山古有‘春台’‘鹿鸣台’之胜迹，非用殷纣旧事，盖诗人托地名以寄故国春晖之思。”

以上为【重到砀山示白文卿】的辑评。