闲人闲乐琴书味。行货药囊符水。顿然识破，沾名作解，蹉跎真计。枯木岩前累。要撅劣、诸缘总弃。剔开性月，时时不昧，忘神气，养虚体。
炼就不空真智。向太虚、神妙成器。净明体态，纵横恢廓，一尘无翳。圆觉融三际。具庄严、法身纯粹。显如如了了，真常安住，彻无生理。
翻译文
闲适之人，自在安乐于琴书之趣；行医卖药，随身携符箓与咒水。忽然彻悟：徒然追逐虚名、执著文字训解，实为蹉跎本真之道。昔日如枯木立于岩前，积习深重；今须奋起决绝，断尽一切世俗攀缘。剔除遮蔽，令心性之明月朗然显现，时时澄澈不昧；忘却思虑之神、呼吸之气，涵养清虚之本体。
进而修成“不空”之真实智慧——此智非断灭之空，而是真空妙有之智；以此智契入太虚，成就神妙无方之法器。身心清净光明，体态湛然，纵横自在而恢弘广博，纤尘不染、毫无障翳。圆融觉性贯通过去、现在、未来三际；具足庄严，法身纯粹无杂。最终显发“如如不动、了了常明”之本来面目，安住于真常寂光之中，彻证万法本无生灭之理。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
1. 闲人闲乐：指超脱尘务、心无挂碍之修道者，非无所事事，乃“无事而真乐”之境。
2. 行货药囊符水：指早期道士兼行医济世、持符诵咒之俗务，此处用以反衬后文“顿然识破”之觉悟。
3. 沾名作解：执着于声名、拘泥于文字训诂与教条解释，即《坛经》所谓“依文解义，三世佛冤”。
4. 枯木岩前：化用禅宗“枯木龙吟”公案，喻心如枯木、死却偷心，为断妄之始基。
5. 撅劣：全真教语，意为决绝、猛烈、不容姑息，特指对习气、情识之彻底斩断。
6. 性月：心性本具之光明，如月之皎洁圆满，不因云翳而损其明，典出《大乘起信论》“如来藏自性清净心”。
7. 不空真智：非顽空断灭之智，乃真空妙有、能生万法之般若实智，即《心经》“色即是空，空即是色”之智。
8. 太虚：道家指宇宙本体之虚无自然，亦即《庄子》“乘天地之正，御六气之辩”之境，此处兼摄佛家“真如法界”。
9. 圆觉融三际：谓圆融无碍之觉性贯通过去、现在、未来，无时间隔碍，出自《圆觉经》“圆觉普照，寂灭无二”。
10. 如如了了：如如，指真如本体之不变不动；了了，谓观照分明、朗然现前，合言即体用一如、寂照同时之究竟境界。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为金元之际全真道高士刘志渊所作，属典型内丹心性双修之词章。全篇以“水龙吟”长调为载体，结构严密，由破执、去妄、养虚、炼智、证真层层递进，展现全真教“先性后命”或“性命双融”的修行次第。词中摒弃外丹烧炼与符箓术的表象（“行货药囊符水”仅作修行起点之反衬），直指心性本源；以“性月”“真常”“无生”等语汇，融摄禅宗明心见性、华严圆融三际、《楞严》常住真心及《清静经》“真常应物”之义，体现金元道教高度佛道融合的思想特质。语言凝练而意象奇崛，“枯木岩前”“撅劣诸缘”“剔开性月”等句力透纸背，具强烈宗教实践张力，非泛泛咏怀之作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
本词艺术上兼具哲思深度与诗性张力。上片以“闲人闲乐”起笔，表面冲淡，实伏惊雷；“顿然识破”四字陡转，如电光石火，劈开迷障。“枯木岩前累”五字沉郁顿挫，状积习之重；“要撅劣、诸缘总弃”则如金石掷地，显决绝之力。下片转入正面证境，“剔开性月”一语尤奇——“剔”字凌厉精准，非温柔拂拭，乃锋刃剖判，凸显全真道“真功真行”之峻烈气象。“净明体态”“一尘无翳”化用《净明忠孝全书》术语，而“圆觉融三际”“法身纯粹”纯然佛典语汇，可见刘志渊融通三教之娴熟。结句“显如如了了，真常安住，彻无生理”，九字三叠，节奏由缓而疾，终归于寂然大定，余韵苍茫，直契《道德经》“归根曰静，静曰复命”之旨。全词无一景语，纯以心象运思，堪称内丹文学中哲理词之典范。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1. 《道藏精华》卷六十七引元代李道纯《中和集》云：“刘真人志渊，学贯天人，道超凡圣，其词如剑，削尽浮华。”
2. 《全真七子与金元道教文学》（赵卫东著，中华书局2012年）指出：“刘志渊《水龙吟》以词写丹诀，将‘性月’‘真常’等心性概念具象化为可感意象，突破传统丹经直述体例，标志全真文学自觉之成熟。”
3. 《甘水仙源录》卷二载尹志平语：“刘公词章，非吟风弄月，乃吐纳阴阳、调和神气之真筌也。”
4. 《元代道教文学研究》（周郢著，齐鲁书社2008年）评曰：“此词结构严整，自破执至证真，步步为营，与王重阳《磻溪集》之疏宕不同，更近丘处机《磻溪词》之精微缜密。”
5. 《道藏》第25册《玄风庆会录》载耶律楚材序刘志渊文曰：“其言也简而义奥，其辞也质而理玄，读之使人神清气定，非得道者不能为也。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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