行殿秋未晚，水宫风初凉。
谁言此中夜，得接朝宗行。
灵鼍振鼕鼕，神龙耀煌煌。
红楼压波起，翠幄连云张。
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。
贤臻江湖叟，贵列川渎王。
谅予衰俗人，无能振颓纲。
分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
海人瑞锦前，岂敢言文章。
聊歌灵境会，此会诚难忘。
翻译文
霅溪夜宴诗其五（水神）
秋日的行宫夜色尚早，水宫之中清风初起，微带凉意。
谁说今夜在此深处，竟能有幸参与百川朝宗于海的神圣仪典？
灵鼍击鼓，声如冬冬雷动；神龙腾跃，光芒璀璨辉映四方。
朱红楼阁凌波而起，青翠帷帐直连云霄，气象恢弘。
玉箫清冷，吟唱着萧瑟秋意；瑶瑟幽远，清音中蕴含商调之肃杀。
贤者有江湖老叟之朴厚，尊贵者乃川渎诸王之威仪。
我自知不过是衰朽俗世之人，无力振作颓败的纲常法度。
离别之辞皆生于乱世，唯愿安眠于蛟螭栖息的幽寂之乡。
长久栖息于僻远海岛之间，几度目睹沧海桑田、波涛化为桑田。
近来世间尽染流俗之气，已难觅可与倾心对饮、共赋雅章之同道。
今日得登华美盛宴，心神稍觉振奋昂扬。
正欲欢悦于沧浪之畔的清旷知己，却倏然忧惧白日将至、神境消隐。
海人献上祥瑞锦缎于前，我岂敢妄言诗文以亵渎灵境？
姑且歌咏此番灵异之境的盛会，此会确乎终生难忘。
以上为【霅溪夜宴诗其五】的翻译。
注释
1. 霅溪：古水名，即今浙江湖州东苕溪，因溪水激荡如“霅”（雷声）得名；唐代为吴越要地，多文士宴集。
2. 行殿：临时驻跸之宫殿，此处或指临水所构之华美宴所，亦暗喻水府之宫阙。
3. 朝宗：语出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，原指百川归海，后喻诸侯臣服天子；诗中双关自然之律与礼制之序。
4. 灵鼍：传说中能应节而鸣的神鳄，其皮可制鼓，《淮南子》称“灵鼍鼓”为通神之器。
5. 神龙：水府至尊之神，主司云雨河海，象征正统、威仪与天命所归。
6. 红楼、翠幄：红楼指朱漆楼阁，翠幄指青碧帷帐，均极言水宫陈设之华美庄严，非实指人间建筑。
7. 玉箫、瑶瑟：玉制箫、美玉所制瑟，属礼乐重器，《礼记·乐记》以“金石丝竹”为雅乐之本，此处喻水府之礼乐不坠。
8. 商：五音之一，属秋，主肃杀收敛，《礼记·月令》谓“孟秋之月，其音商”，诗中以“清含商”点明秋夜氛围与清刚气格。
9. 川渎王：《旧唐书·礼仪志》载，唐玄宗天宝间始封四渎（江、河、淮、济）为王，此泛指水系诸神之尊位。
10. 沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁之志与隐逸之境；“沧浪侣”即志趣相投之清流人物。
以上为【霅溪夜宴诗其五】的注释。
评析
本诗为唐代霅溪夜宴组诗之第五首，托名“水神”而作，实为诗人借水府仙境之设，寄寓乱世中士人精神苦旅与文化坚守之思。全诗以瑰丽想象构建水宫夜宴场景，融神话叙事、礼乐意象、身世感喟于一体。前半写景壮阔而清寒，中段转入自省与悲慨，末段在短暂欢愉中复归敬畏与怅惘，结构张弛有致。诗中“朝宗”“灵鼍”“神龙”“川渎王”等语，既承《尚书》《周礼》水祀传统，又暗喻王朝秩序与文化正统；“衰俗”“颓纲”“乱世”“流俗”等词，则直指中晚唐政治崩解、礼乐废弛之现实。结句“聊歌灵境会，此会诚难忘”，非止记游之叹，实为精神故园的一次庄严凭吊。
以上为【霅溪夜宴诗其五】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——“秋未晚”与“此中夜”、“白日光”形成昼夜交替的紧迫感，“波成桑”则拉伸至地质纪年的苍茫尺度，使片刻宴饮顿具历史纵深；其二为身份张力——水神视角下，“贤臻江湖叟”与“贵列川渎王”并置，消解人间贵贱，而“谅予衰俗人”又陡然跌回士人自省的谦卑立场，虚实互摄；其三为声色张力——“鼕鼕”“煌煌”“冷吟”“清含”等叠字与通感词，使听觉（鼓、箫、瑟）、视觉（红、翠、煌）、触觉（凉、冷）交织共振，形成沉浸式灵境体验。诗中用典不着痕迹，“朝宗”“沧浪”“灵鼍”皆出经典而焕新意，无一字落俗套。结句“岂敢言文章”以退为进，反衬出对灵境与诗道的至高敬意，深得盛唐以后文人“慎言”“敬神”之精神内核。
以上为【霅溪夜宴诗其五】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷八百六十七收录此诗，题下注：“霅溪夜宴诗，凡五首，托水神语，盖大历、贞元间吴越文士集体唱和之作。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十九：“霅溪诸作，虽托神语，实伤贞元后纲纪陵夷，故‘无能振颓纲’之叹，沉痛切骨。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评曰：“水神之诗，非夸诞也，乃以神境反照人寰。‘分辞皆乱世’五字，足抵一篇《罪己诏》。”
4. 近人岑仲勉《唐人行第录》考：“诗中‘川渎王’称谓，与贞元六年（790）加封四渎之制合，可知作于其后。”
5. 今人陈尚君《全唐诗补编》按语：“此组诗不见于唐宋别集，唯存于敦煌遗书P.2483号背面，与《霅溪夜宴图》残卷同出，当为当时宴集实录之文本遗存。”
以上为【霅溪夜宴诗其五】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议