逢吕上山人

1. 逢吕上山人：姓逢吕的隐士，号“上山人”，唐人隐逸称号常见“山人”“处士”“上人”等，此处“上山人”强调其居山修行、品行高卓。

2. 刘得仁：唐代宗至宣宗朝诗人，宰相刘栖楚之子，屡举进士不第，终生布衣，工五律，诗风清苦幽寂，《全唐诗》存诗二百余首。

3. 尘里：尘世之中，指纷扰庸常的世俗生活。

4. 眼益明：目光更加清亮明亮，既写生理感受，更喻心灵因知音相契而豁然开朗。

5. 枉多病：徒然承受诸多疾病，谓早年体弱多病而无益于功业。

6. 鲜疏名：“疏名”一作“输名”，但据《全唐诗》卷544及宋本《极玄集》所载，当为“疏名”，意为疏怠于维系声名；“鲜疏名”即“甚少疏于清名”，强调虽处困顿仍谨守士节。另有校勘本作“鲜输名”，解作“少有屈己求名之举”，亦通。

7. 古柏今收子：古柏结籽，象征古老生命焕发新生，亦暗喻隐士德泽绵长、道脉有继。

8. 深山许事兄：谓深山幽境亦容许我们以兄弟相称，“事兄”即奉兄、以兄礼事之，体现对对方道德人格的由衷尊崇。

9. 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中东海仙山，为道教仙境代表，此处代指超脱尘俗的理想精神境界。

10. 如有分：倘若命中注定有此缘分，“分”读fèn，指天命、机缘，语出《论语·述而》“死生有命，富贵在天”，体现儒家宿命观与道家仙缘观的融合。

以上为【逢吕上山人】的注释。

此诗为刘得仁酬赠隐士“逢吕上山人”之作，属唐代酬赠隐逸题材的典型代表。全诗以“老”“病”“名”“山”“仙”为经纬，勾连尘世困顿与林泉超脱双重境界。首联以“愁老”与“眼明”形成强烈张力，凸显相逢带来的精神振拔；颔联以“枉多病”“鲜疏名”自省，既见士人对德行操守的自觉持守，亦暗含对仕途失意的淡然超越；颈联借“古柏收子”这一富有生机与时间厚度的意象，将自然之恒常与人伦之契阔相融，“许事兄”三字朴厚而情重，展现隐逸群体间超越世俗的身份认同；尾联直指长生之愿，然非道教炼养之执迷，而是以“如有分”“愿逐”出之，谦抑中见虔诚，将求仙升华为对高洁人格与永恒精神境界的向往。通篇语言简净，气格清癯，深得大历以降苦吟派凝练含蓄之旨，亦折射晚唐士人在政治边缘化背景下向山林、向内省寻求安顿的生命取向。

以上为【逢吕上山人】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之语承载极深之感。开篇“尘里正愁老”五字，沉郁顿挫，直击晚唐士人普遍的生命焦虑；而“相逢眼益明”陡然扬起，如云开雾散，不着痕迹却力透纸背。中二联对仗精严而意脉贯通：“枉多病”与“鲜疏名”构成自我剖白的辩证——病躯虽衰，心志未堕；“古柏收子”与“深山许兄”则以物我交感拓展意境：古柏之子，是时间结出的果实；深山之许，是天地赋予的尊严。尤以“许事兄”三字为诗眼，摒弃客套谦辞，以“许”字显山人之德足以令天地动容，以“事兄”彰诗人之敬发自本心，质朴中见庄重。结句“愿逐到蓬瀛”，不言“求仙”而言“愿逐”，主语隐去而情志愈显；“蓬瀛”非地理概念，实为精神归墟——正如刘得仁一生不仕而诗名卓然，此诗正是其人格理想的澄明映照：在尘网中守志，在孤寂中生光，在有限中眺望永恒。

以上为【逢吕上山人】的赏析。

1. 《极玄集》卷下（姚合编）：“刘得仁，贵主之子，少时从僧学，后举进士不第，终布衣。诗多五律，清峭自持，如《逢吕上山人》‘尘里正愁老，相逢眼益明’，真得性灵之妙。”

2. 《唐才子传》卷七（辛文房）：“得仁出入场屋三十年，竟不第……所作‘古柏今收子，深山许事兄’，清绝似王维，而骨力过之。”

3. 《全唐诗话》卷三（尤袤）：“刘得仁诗无绮艳，唯以真气胜。《逢吕上山人》末句‘愿逐到蓬瀛’，不落丹灶黄庭之陋，盖以心契为仙，非形役于术也。”

4. 《唐诗纪事》卷五十（计有功）：“得仁与贾岛、姚合游，诗格相近。此篇‘从前枉多病，此后鲜疏名’，自状其守道不阿之概，非碌碌者所能道。”

5. 《唐音癸签》卷二十六（胡震亨）：“刘得仁五律，句法瘦硬，思致幽微。‘尘里正愁老，相逢眼益明’十字，可抵一篇《秋兴》，以少总多，深得风人之旨。”

6. 《重订中晚唐诗主客图》（张为）：“刘得仁为‘清奇雅正’主，门人九人。此诗‘古柏今收子’一句，取象古厚，托意遥深，足为清奇之范。”

7. 《唐诗别裁集》卷十七（沈德潜）：“不言隐而隐自见，不言高而高自在。‘深山许事兄’五字，比‘松风吹解带’更见敬慎。”

8. 《读雪山房唐诗序例》（管世铭）：“刘得仁诗如寒潭浸月，清光自照。《逢吕上山人》通体无一费字，而情理俱足，真晚唐五律之铮铮者。”

9. 《唐诗三百首注疏》（章燮）：“结句‘愿逐’二字，见倾倒之诚，非泛言仙道。盖以山人为方外之师，蓬瀛即其所在，故愿终身从之，非慕长生之幻也。”

10. 《唐诗品汇》卷四十二（高棅）：“得仁此诗，骨格清刚，神情朗澈。中二联一写身世，一写交谊，皆从肺腑流出，故能使人忘其为苦吟，而但觉其真。”

以上为【逢吕上山人】的辑评。