送僧归玉泉寺

1．玉泉寺：唐代著名寺院，位于湖北当阳玉泉山，为天台宗祖庭之一，亦为禅宗重要道场，始建于东晋，盛于隋唐。

2．故刹：旧日出家修行或曾长期驻锡之寺院。“刹”为梵语“刹多罗”省称，原指佛塔，后泛指佛寺。

3．便老：即“就此终老”，谓决意终身栖止于此。

4．僧期：僧人所立之修行誓愿与生命期许，非世俗年寿之期，乃道业成就之期。

5．乱木：枝干交错、秋叶凋疏之林木，状山寺周围萧瑟野趣。

6．孤蝉：秋末独鸣之蝉，声细而清，常喻寂中之觉照，亦示时节之迁流。

7．寒山：既指玉泉山秋深之实景，亦取“寒山子”之典，暗喻清冷高远之禅境。

8．绝鸟：飞鸟绝迹，极言山深境僻、人迹罕至，亦显心念止息、万缘俱寂之定境。

9．转出白云迟：谓沿溪行而白云缭绕，路径隐现，似缓似滞，“迟”字既状云势之舒徐，更寓修行次第之不可躐等。

10．顶危：山顶高峻险峭，“危”字兼指地势之险与道果之难证，呼应《法华经》“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入”。

以上为【送僧归玉泉寺】的注释。

此诗为唐代诗人刘得仁所作的送别僧人归山之作，题材属“送僧入山”类山水禅诗。全诗不事铺陈离情，而以清冷意象与空间张力勾勒出高僧归隐之志与修行之境。首联直点归宿与志向，“便老是僧期”四字斩截沉静，凸显宗教生命选择的自觉与坚定；颔联以“乱木”“孤蝉”“寒山”“绝鸟”四组意象叠加，营造出萧疏寂历、万籁俱澄的禅境，非写荒凉，实写空明；颈联“若寻流水去，转出白云迟”，化实为虚，流水本为引路之凭，白云却“迟”而不让，暗示道途非可径达，须待机缘、契悟方得深入；尾联“溪深复顶危”，以地理之险喻修行之艰，然“千峰路”亦暗含“千峰同一月”之禅理，危而不惧，深而愈净。通篇无一“送”字，而送意弥满；无一“禅”字，而禅机自现，深得王维、刘长卿一脉清寂诗风之神髓。

以上为【送僧归玉泉寺】的评析。

刘得仁工五律，尤擅以简驭繁、于静中见力。此诗八句皆对而气脉贯通，中二联尤为精警：“乱木孤蝉后，寒山绝鸟时”以时间（后）、状态（时）收束两组空间意象，形成“物—声—境—寂”的递进式静观；“若寻流水去，转出白云迟”则以假设口吻翻出动态中的凝定感，“寻”是俗眼，“转出”是禅机，“迟”是天机之默运，三字如钟磬余响，耐人反复咀嚼。尾联“溪深复顶危”看似写实，实为双关：溪深者，喻法海渊深；顶危者，表菩提高远。全诗未着一色而秋气凛然，未言一理而禅意沛然，正合司空图《二十四诗品·清奇》所谓“神出古异，淡不可收”。其艺术成就，在晚唐僧诗唱和传统中卓然独立，非仅应酬之作，实为以诗证道之佳构。

以上为【送僧归玉泉寺】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“刘得仁，贵主之子，累举不第，栖心释氏。其送僧诗多清峭，不作浮艳语。”

2．《唐诗纪事》卷五十：“得仁五律，如‘窗虚花影落，庭静鸟声稀’‘乱木孤蝉后，寒山绝鸟时’，皆得静中之动，寂里之真。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘得仁诗，骨格清削，气韵孤高。此诗‘便老是僧期’五字，直透僧心；‘溪深复顶危’五字，尽摄道境。”

4．《唐才子传》卷七：“（得仁）性耽苦吟，尤工五言……每有所得，必熟诵之，至忘寝食。其诗如寒涧松风，清而不枯，淡而有味。”

5．《唐音癸签》卷八：“晚唐五律，刘得仁、李洞最称专诣。得仁胜在气静，洞胜在思密。此诗‘转出白云迟’之‘迟’字，非深于山行、久习禅观者不能道。”

6．《历代诗话》引吴乔语：“送僧诗易流空泛，得仁此作，字字有根，句句着地，故能不堕玄语而自有玄致。”

7．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“不言送而送意自见，不言禅而禅理自存。中二联纯以意象结构，而神理贯穿，真晚唐高手。”

8．《唐诗品汇》引杨慎语：“玉泉为智者大师道场，得仁此诗暗契天台止观之旨。‘乱木’‘寒山’即‘一念三千’之妄境，‘白云’‘千峰’即‘百界千如’之真境。”

9．《读雪山房唐诗序例》：“刘得仁诗，清如秋水，瘦比寒梅。此诗‘孤蝉’‘绝鸟’之象，非悲凉也，乃大定之征；‘溪深’‘顶危’之语，非畏难也，乃勇猛之相。”

10．《唐诗选》（中国社科院文学所编，2020年版）：“本诗体现晚唐士人与僧侣精神交往的深度，非止礼节性赠答，实为对一种生命范式的郑重确认——以山林为坛城，以终老为精进。”

以上为【送僧归玉泉寺】的辑评。