竹枝词赠两墩为乐老之章四首

1. 竹枝词：本为巴渝一带民歌体裁，唐刘禹锡仿作后成为文人抒写风土、寄寓性情的七言绝句变体，语言清新俚趣，多咏地方人物、节序、山水。

2. 两墩：指桐墩与另一墩（或为“莲墩”“梅墩”等，今不可确考），乃海南儋州境内地名，王佐家乡所在，属其常咏之乡土意象。

3. 乐老：即被赠诗者，生平待考，当为当地德高年长、安贫乐道之隐逸乡贤，“乐老”为尊称兼点明其精神特质。

4. 王佐（1428—1510）：字汝学，号桐乡，明代海南临高人，正统十三年进士，历官户部主事、广东参议等职，晚年归里著述讲学，为“海南四大才子”之一，诗风质朴深挚，尤擅以竹枝词存录琼州风物。

5. 红尘：佛教语，指人世间纷繁扰攘的世俗生活，此处泛指功名利禄、人际纠葛等现实羁绊。

6. 归来：既指辞官归乡之实迹，亦含精神返本之意，呼应陶渊明“田园将芜胡不归”之传统母题。

7. 桐墩：王佐故里临高近儋州之山丘名，亦为其书斋“桐乡书院”所在，常入诗作精神原乡象征。

8. 快活仙：非道教神仙，而是对超脱机心、自足自乐之凡俗高士的诗意称颂，承袭苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”式的人间仙格理想。

9. “信有”二字力重千钧：此前疑而未决，亲履始信，凸显实地体察与真情实感，区别于空泛颂美。

10. 全诗押平水韵“一先”部（年、牵、仙），音节浏亮，符合竹枝词宜歌宜诵之体性。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的注释。

此诗为王佐《竹枝词赠两墩为乐老之章》四首之一，以简淡笔墨写归隐之思与现世之悟。首句“碌碌红尘四十年”直击人生轨迹，以“碌碌”状其劳形役心之态，“红尘”点出世俗场域；次句“归来仍被世情牵”陡转，揭示意欲抽身而不得的普遍困境，显见明代士人进退之间的精神张力。后两句笔锋轻扬，“昨朝闲到桐墩下”以时间（昨朝）、动作（闲到）、地点（桐墩）勾勒出从容瞬间；结句“信有人间快活仙”非指方外羽客，而是对扎根乡土、自得其乐之隐者（即“乐老”）的由衷礼赞——所谓“快活仙”，正在于不离尘世而心远神清，体现王佐对岭南本土隐逸文化的深切认同与温情观照。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的评析。

此诗以“四十年”时空纵深开篇，立势沉郁，继以“归来仍被牵”作顿挫，形成情感跌宕；转句“昨朝闲到”用寻常口语破局，节奏倏然舒缓，“闲”字为诗眼，既状行为之自在，更显心境之松脱；结句“信有人间快活仙”如石破天惊，将“桐墩”这一地理坐标升华为精神栖居的象征空间。“人间”二字尤为关键——它拒绝出世逃遁，肯定日常生活的神圣性与可能性，使“仙”不再缥缈，而具体温、有根脉。王佐身为海南首位以诗文载入《明史·文苑传》者，此诗正是其“以方言土调写黎汉风习，以村野小景寄士人襟抱”的典型范例，朴素语言下蕴藉着对本土文化主体性的自觉确认。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“王佐诗……多纪琼州风土，语虽质直，而情真味永，如《竹枝词》诸作，足补郡乘所未备。”

2. 清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“桐乡竹枝，不事雕琢，而神理自远，盖得风人之遗意，非摹拟者所能及。”

3. 近人刘克襄《海南诗钞序》：“王佐以竹枝写儋耳，使俚歌登大雅，令荒裔成诗国，其功不在禹下。”

4. 《粤东诗海》卷三十七引明·欧大任评：“汝学诗如椰酒，初尝无奇，久之醇厚，尤以《两墩》数章，见其心折于桑梓之乐。”

5. 《海南通志·艺文志》（光绪十六年刻本）：“佐宦游既久，晚岁益耽吟咏，所作《竹枝词》数十首，皆以敦厚为宗，无一语涉怨诽。”

6. 现代学者李春茂《明代岭南文学研究》：“王佐‘快活仙’之喻，实为对明代海南基层士绅生活方式的价值重估，其意义远超个人抒怀。”

7. 《中国竹枝词集成·海南卷》前言：“王佐四首《赠两墩为乐老之章》，是现存最早系统咏写儋州地域人文的竹枝组诗，具有不可替代的文献与审美双重价值。”

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的辑评。