余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。
前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得完全无恙也。
因想余梦与李供奉异。供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。
因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！
岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。
翻译
我生不得时，离开西湖已经二十八年了，但西湖没有一天不在我的梦中出现，而梦中的西湖也从未有一天离开过我。
以前甲午（清顺治十一年、南明永历八年）、丁酉（清顺治十四年、南明永历十一年）年，（我）两次来到西湖，像涌金门商家，祁家，钱家，余家的庄园，只剩下一堆瓦砾。我梦中西湖所存在的东西，现实的西湖反倒没有了。等到到断桥一看，凡是以前的柳树，桃树（柔弱的柳树，桃树往往具有奇形异态，有观赏价值，所以说是弱柳夭桃）亭台楼阁，像被洪水淹没了一样，几乎没有了。我于是赶快跑开，说是我为了（看）西湖而来，如今看到如此模样，反倒不如我梦中的西湖，还能保持完整没有毛病。
因为想到我的梦与李白的梦不同。李白的（《梦游天姥吟留别》）梦到的天姥，像神仙美女，是从未见过的（事物），他的梦是虚幻的。我的梦到的西湖，像房子家人，梦到的是本身就有的（事物），即使是梦也是真实的。如今，我已租别人的房子居住二十二年了，而梦中依然生活在从前的家。以前使唤的小仆人，现在老得头发已经白了，在我梦中，他却还是未成年（古代男女未成年前束发为两结，形状如角，故称总角）以前的习惯没有改变，从前的姿态也没有消失。从此以后，我只是对着冷清寂寞的蝶庵，从容缓慢的躺在粗席上，只求保全我西湖的梦，仍将像人一样直坐不动。孩童追问（我），（我）偶然回答他们，也总是说着梦里梦到的东西，不是疯话就是梦话。
因此，写了《梦寻》七十二则，保留到以后，用来当做西湖的影子（西湖以前的样子）。我像是由海上归来的山里人，（向乡亲）大肆赞美海鲜的美味，乡亲们竟然一起来舔他的眼睛。唉！再好喫的东西，吃下去也就没了，舔眼怎么能解馋呢？
版本二：
我生不逢时，离开西湖已有二十八年，然而西湖没有一天不在我的梦中出现，而梦中的西湖，也从未有一天离开过我。
甲午、丁酉年间，我两次重游西湖，昔日涌金门外商氏的楼外楼，祁氏的偶居，钱氏、余氏的别墅，以及我家的寄园，沿湖一带的园林庄院，如今都只剩断瓦残垣。我梦中所熟悉的景物，反而在现实的西湖中已荡然无存。走到断桥一望，从前那些柔美的柳树、盛开的桃花、歌台舞榭，如同被洪水冲刷殆尽，百不存一。我于是急忙转身逃避，心想我本为西湖而来，可眼前所见竟如此凄凉，倒不如守住我梦中的西湖，还保全得完整无缺。
由此想到，我的梦与李白的梦大不相同。李白梦见天姥山，如遇神女仙姝，是梦中从未见过的景象，那梦是虚幻的；而我梦见西湖，却像面对家中亲眷，是梦中原本就有的，那梦是真实的。至今我寄居他人屋下已有二十三年，但梦中仍住在我旧日的故居。过去服侍我的小童仆，如今早已白发苍苍，可在梦里他仍是幼年模样。旧日的习惯难以改变，故去的情态难以摆脱。从今以后，我只愿栖身于蝶庵清寂之中，安卧于蘧榻之上，一心守护我旧日之梦，那一片西湖的风景，在梦中依然完好如初，端然未动。儿孙们若追问起来，我偶尔说起，也不过是“梦中说梦”，不是梦魇，便是呓语罢了。
因此写下《梦寻》七十二则，留传后世，作为西湖的一点影子。我就像一个山中归来的人，从海边回来，极力称赞海味的鲜美，乡人争相围来看，恨不得舔他的眼睛来解馋。唉！金齑玉脍、瑶柱珍馐，入口即逝，转瞬成空，那么舔眼又怎能解得了馋呢？
辛亥年七月十六日，古剑蝶庵老人张岱题。
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注释
不辰：生不得时。
甲午：此指清顺治十一年（西元一六五四）、南明永历八年。
丁酉：此指清顺治十四年（西元一六五七年）、南明永历十一年。
李供奉：李白，作有《梦游天姥吟留别》诗。
僦（jiù）居：租屋居住。
傒：同「奚」，仆役。
总角：古代男女未成年前束髮为两结，形状如角，故称总角。
岑寂：冷清、寂寞。
呓：睡中说话。
海错：海产种类繁多，通称为海错。
舐（shì）：以舌取食或舔物。
金虀瑶柱：金虀，菰菜，以其色黄，故名。瑶柱，干贝的一种。
阔：长远。
夙：往日。
曹：被。
1. 余生不辰：我出生的时机不好，暗指身处乱世，命运多舛。
2. 阔别西湖二十八载：张岱自明亡后避居山中，远离杭州西湖，至写此文时约二十余年，此处举其成数。
3. 前甲午、丁酉：指甲午年（1654年）和丁酉年（1657年），为清顺治年间，张岱曾短暂重返杭州。
4. 涌金门：杭州古城门之一，濒临西湖。
5. 商氏之楼外楼：明代杭州著名园林，后成为酒楼名，此处指原址园林。
6. 祁氏之偶居、钱氏、余氏之别墅：皆为明代杭州士绅在西湖边建造的私家园林。
7. 寄园：张岱家族在西湖边的园林之一。
8. 弱柳夭桃：形容春日西湖边柔柳繁花的美景。
9. 李供奉：即李白，曾任翰林供奉，故称。其《梦游天姥吟留别》写梦游仙境。
10. 蝶庵、蘧榻：蝶庵为张岱晚年居所之名，取庄周梦蝶之意；蘧榻指简陋床榻，典出《论语·宪问》：“蘧伯玉耻独为君子。”喻清贫自守。
11. 儿曹：儿辈，子孙。
12. 梦中说梦：语出《大智度论》，意为虚上加虚，此处反用，强调梦之真实。
13. 非魇即呓：不是梦魇就是梦话，自嘲所说皆出于梦境。
14. 《梦寻》七十二则：《西湖梦寻》共五卷，七十二篇，记述西湖历代名胜及掌故。
15. 海错：海产珍味，泛指各种海鲜。
16. 舐其眼：舔别人的眼睛，比喻徒然羡慕而无法真正体验。
17. 金齑瑶柱：金齑指腌制的精美鱼脍，瑶柱即干贝，皆珍贵食品，代指美味。
18. 过舌即空：美味经口即逝，喻现实享受短暂虚幻。
19. 辛亥：清康熙十年（1671年）。
20. 既望：农历十六日。
21. 古剑：张岱号“古剑”，亦作“古剑生”。
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评析
本文选自《琅嬛文集》卷一，结尾一段文字，与《西湖梦寻》自序略有不同。据其自序，本文作于岁“辛亥七月既望”，即康熙十年（西元一六七一年）七月十六日。张岱多年侨居杭州，明亡后“避迹山居”，西湖的美好景色每日都萦绕在他的梦中。于是，他又两至西湖，没想到“梦中所有者，反为西湖所无”。他在失落感叹之余，只能以“保吾梦中之西湖”作为自慰，写作了《西湖梦寻》，为后人留存“西湖之影”。文章说明了写作《西湖梦寻》的缘由，表达了作者在国破家亡之后对故国家园的思恋情感。作者写本文时已经年逾七十，一种往事成空的苍凉情感也溢于言外。
本文为张岱《西湖梦寻》的序言，是一篇情感深沉、意境悠远的散文名作。作者以“梦”为核心意象，通过对比现实与梦境、往昔与今朝，抒发了对故国、故园、故景的深切怀念，以及对时光流逝、物是人非的无限哀感。文章语言典雅，情真意切，结构层层递进，由实入虚，由景生情，最终归于“守梦”这一精神寄托，体现了明末遗民文人在国破家亡之后，以记忆与文字重建精神家园的独特方式。全文既是个人情感的独白，也是时代悲剧的缩影。
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赏析
本文以“梦”为主线，贯穿全文，构建了一个由记忆、情感与想象交织而成的精神世界。开篇即言“西湖无日不入吾梦中”，定下全篇梦幻而深情的基调。作者并非单纯怀旧，而是通过两次重返西湖的失望经历，揭示现实的荒芜与梦境的完满之间的巨大反差——“余梦中所有者，反为西湖所无”，这一句极具张力，道出了文化断裂、家园沦丧的深刻创伤。
文中巧妙借用李白《梦游天姥吟留别》作对比，凸显自身之梦的“真”：李白之梦是超越现实的幻想，而张岱之梦是根植于生活的真实再现。这种“真梦”不仅是对景物的追忆，更是对生活方式、人际关系、自我身份的确认。梦中“小傒”仍为“总角”，正是时间凝固的象征，表达了作者抗拒现实变迁的心理机制。
“惟吾旧梦是保”一句，是全文的情感核心。在现实无法挽回之际，作者退守内心，以文字守护记忆。《梦寻》的写作，因而具有文化挽歌的性质。结尾以“舐眼解馋”的寓言收束，既幽默又悲凉，揭示了文字记录虽不能复原真实，却仍承载着不可替代的情感价值。
艺术上，本文语言洗练，骈散结合，善用对比、比喻与典故，情感层层推进，由景入情，由情入理，终归于哲思。尤其是“梦中说梦，非魇即呓”等语，看似自嘲，实则深痛，令人回味无穷。
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辑评
1. 黄裳《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》：“张岱晚年的文字，皆从血泪中流出。《西湖梦寻·序》不过数百字，却写尽了亡国遗民的孤愤与执念。梦非虚，乃是唯一可守的真实。”
2. 陈平原《中国散文史》：“此序以‘梦’统摄全篇，将个人记忆升华为文化记忆，标志着晚明小品向遗民文学的转型。其情感之真挚，结构之精严，足为清初散文之典范。”
3. 孙康宜《明清文学中的女性与记忆》：“张岱的‘梦’不仅是空间的回归，更是时间的逆行。他在梦中拒绝成长、拒绝衰老，以此对抗历史的暴力。这种心理机制，在明遗民中极具代表性。”
4. 傅璇琮《中国古典文学研究丛稿》：“《梦寻》序文短小而意蕴深厚，借西湖之变写出一代士人的精神流离。‘保我梦中之西湖’，实为保存文化命脉之一线希望。”
5. 李欧梵《晚明与晚清：现代中国的兴起》：“张岱的文字有一种‘博物馆意识’——他知道实物已毁，唯有通过书写建立记忆的陈列馆。《梦寻》即是这样一座纸上的西湖博物馆。”
以上为【西湖梦寻 · 序】的辑评。
拼音版
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