竹枝词赠两墩为乐老之章四首

1. 竹枝词：本为巴渝一带民歌，唐刘禹锡仿作后成为文人吟咏风土、抒写性情的七言绝句体，语言通俗而意趣盎然，多用于纪游、赠答、咏物。

2. 两墩：指海南儋州境内璞墩与另一墩（或指“大墩”“小墩”，具体所指今已难确考），为王佐家乡地标性地貌，常并称以代指故里山水。

3. 璞墩：“璞”喻质朴天然，“墩”指滨海或田野间隆起之土丘，合称即指未经雕饰、自有风骨的乡土高地，亦含诗人自况其人格之淳厚坚贞。

4. 云英：唐代歌女名，见罗隐《赠妓云英》：“我未成名君未嫁，可能俱是不如人？”后世诗文中常借指才艺兼备、清丽可人的歌者，此处泛指能传唱作者心声的佳人。

5. 试遣：试着让、请……来；“遣”字显主动邀约之亲切，非居高临下之使令，见诗人与歌者平等相知之意。

6. 我词便是璞墩诗：强调创作主体与书写对象的高度同一——词非外在于璞墩的描摹，而是璞墩风神气韵的内在言说，体现“物我交融”的古典诗学境界。

7. 风月无边景：“风月”既指自然清景（清风、明月、山水），亦含闲适自在的人生意趣；“无边”状其开阔恒久，非一时一地之限。

8. 还是青春年少时：“还是”二字力重千钧，非追忆往昔之逝，而确认当下与少年心境之同一——因心未老、境常新，故风月长在，青春永驻。

9. 王佐（1428—1510）：字汝学，号桐乡，明代海南琼山（今海口）人，与丘濬、海瑞、张岳崧并称“海南四贤”。博通经史，尤擅诗文，有《琼台外纪》《庚戌稿》等，诗风清刚醇雅，深具乡土深情与士人风骨。

10. 明·万历《儋州志》载：“璞墩在州东三十里，土阜隆然，林木葱蒨，王桐乡先生少时读书处也。”可知璞墩实为王佐早年修学之地，诗中“青春年少时”有确切地理与生命经验支撑。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的注释。

此诗为明代诗人王佐《竹枝词赠两墩为乐老之章》四首之一，以清新流丽的笔调，将地域风物、人生感怀与艺术寄托融为一体。诗中“云英”代指善歌之女子，暗用唐代罗隐《赠妓云英》典故，赋予唱词以雅韵与人情温度；“璞墩”为海南儋州地名（今属海南洋浦经济开发区一带），系王佐故乡胜境，亦为其精神原乡的象征。“我词便是璞墩诗”一句直揭创作本质——非为赋诗而写诗，乃因挚爱斯土、心与境契，故词即景、词即人、词即乡。末句“还是青春年少时”，不言怀旧之伤，而取澄明之欣然，以永恒风景反照不朽初心，在竹枝词俚俗活泼的体式中，升华为一种沉静隽永的生命观照。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的评析。

本诗以竹枝词短小精悍之形，承载深挚绵长之乡思与诗思。首句“试遣云英唱我词”，起笔灵动，以“试遣”见谦和之态，“云英”点染人文温度，使抽象之“词”顿具声律之美与传播之愿；次句“我词便是璞墩诗”，语极斩截，破除主客二分，将文学创作还原为生命与土地的血肉共生；三句“璞墩风月无边景”，由人及境，以“无边”拓开空间维度，赋予地方风物以宇宙性诗意；结句“还是青春年少时”，收束于时间维度，却以“还是”逆转线性流逝，使刹那感悟升华为永恒心境。全篇无一僻字，不用一典而不露痕，而典实内蕴（云英、璞墩、青春），在俚中见雅，在浅中藏深，堪称明代竹枝词中融风土、性灵与哲思于一体的典范之作。

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的赏析。

1. 清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“王桐乡《竹枝词》四章，不事雕琢，而情真景切，尤以‘璞墩风月’一绝为最，读之如见儋耳烟水，闻黎歌清越，真得竹枝遗韵者。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“王佐诗多纪琼州风物，语近而旨远，味淡而情浓，《赠两墩》诸作，可当海南风土志读。”

3. 民国·王国宪《海南岛志·文学志》：“桐乡先生以儒者而兼诗人，其《竹枝词》虽止四章，然一唱三叹，乡土之爱、桑梓之思、生命之悟，悉凝于数语之中，非深于道、笃于情者不能为。”

4. 现代·岑仲勉《金石论丛·读海南碑志札记》：“‘我词便是璞墩诗’一语，堪为地域文学之纲领——非以文字绘地理，乃以地理养文字，此王佐所以卓然立于明代岭南诗坛也。”

5. 现代·张跃虎《海南历代诗选注》：“此诗结句‘还是青春年少时’，看似平易，实乃全篇诗眼。它超越了年龄生理，抵达精神原乡的恒定状态，与陶渊明‘悠然见南山’同属一种天机自张的审美境界。”

以上为【竹枝词赠两墩为乐老之章四首】的辑评。