宿雨源上人山房写怀

1．宿雨：隔夜之雨，指前夜所降之秋雨。

2．源上人：姓源之僧人，“上人”为对德行高洁僧人的尊称，具体生平待考。

3．山房：山中僧舍或隐士居所，此处指源上人所居之精舍。

4．鬓萧然：鬓发疏落稀薄，形容年老之态。

5．转眼：形容时间飞逝之速。

6．踪迹飘泊：指王绂一生屡试不第，曾被荐入翰林院后又因事谪戍山西，洪武末年放还，永乐初再入京供职，然终不乐仕途，多居江南山水间，行踪不定。

7．秋灯茗碗：秋夜灯下饮茶，为文人雅士与僧侣清谈常见场景。

8．藜林：以藜杖拄立林间，亦可解作长满藜草的林地；“藜”常喻清贫自守，如“藜杖”“藜床”。

9．拙谋：语出《老子》“大巧若拙”，亦暗合陶渊明《归去来兮辞》“请息交以绝游……聊乘化以归尽”，指不事机巧、顺乎自然的处世态度。

10．绝尘缘：断绝世俗因缘关系，此处反用其意，谓并非刻意弃绝，而是心远地偏、不染而净。

以上为【宿雨源上人山房写怀】的注释。

此诗为明代画家、诗人王绂晚年寄寓山寺时所作，题为《宿雨源上人山房写怀》，属典型的“山居写怀”类五言律诗。全诗以沉静内敛的笔调，展现一位兼具文人风骨与释家襟怀的士大夫形象。前两联直写年华易逝、踪迹飘零与精神取向的辩证统一——形骸虽困于流离，心魂却安于寂寥；颔联“踪迹自怜飘泊里，情怀偏爱寂寥边”一“怜”一“爱”，形成张力，凸显主体自觉的生命选择。颈联以工稳意象（秋灯、茗碗、夜月、藜杖、鹤）勾勒出清幽空灵的山居图景，物我交融，禅意盎然。尾联“自喜拙谋从事简”化用陶渊明“拙者之为政”及白居易“拙者之为官”之意，表明其简素生活非为避世，而是本性使然；结句“岂应高尚绝尘缘”尤为警策，否定矫饰的隐逸姿态，强调不离尘而超尘的圆融境界，体现明代士僧交游背景下儒释交融的思想深度与人格真实。

以上为【宿雨源上人山房写怀】的评析。

王绂此诗深得唐宋以来山林诗神韵，而自有明人清刚简远之格。首联以“西风”“鬓萧然”起兴，气象萧飒而不衰颓，时间意识强烈，“转眼中年近晚年”一句直击生命体验，毫无浮饰。中间二联对仗精严：“秋灯”对“夜月”，“茗碗”对“藜林”，“同僧话”对“对鹤眠”，视听动静相生，人禽物我相契，将日常山居升华为精神栖居。尤以“对鹤眠”三字最见功力——鹤非仅祥瑞符号，实为高洁人格之镜像，“对”字写出主体与自然生命的平等凝望与默契共在。尾联翻出新境：不以“高尚”自矜，反以“拙谋”“事简”为喜，破除隐逸诗常见的道德表演性，回归本真生存状态。全诗语言洗练，气脉沉静，无一句炫才使典，而儒者之温厚、画者之空灵、释子之澄明，皆蕴于字句肌理之中，堪称明代士林诗中融合三教而浑然天成之佳构。

以上为【宿雨源上人山房写怀】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷七：“孟端（王绂号）诗如其画，简淡中见骨力，清寂处有热肠。此诗‘自喜拙谋从事简，岂应高尚绝尘缘’，真能道出明初遗民士夫心曲。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“孟端工书画，尤善墨竹……诗不多作，然每出必有深致。山房诸咏，不作枯寂语，而萧然出尘，盖其胸中本无渣滓也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“王绂诗宗韦、柳，而参以王、孟，此篇‘秋灯茗碗同僧话，夜月藜林对鹤眠’，清言澹语，足令读者忘饥。”

4．陈田《明诗纪事》：“绂以布衣征入翰苑，终不乐仕，故其诗多山林之思，然无寒俭态，亦无夸诞语，此作庶几近之。”

5．《四库全书总目·王孟端集提要》：“绂诗清婉有致，不事雕琢，而风骨自存。如《宿雨源上人山房写怀》诸篇，皆得唐贤遗意，非俗手所能仿佛。”

以上为【宿雨源上人山房写怀】的辑评。