礼乐推三代，文章似六经。
应时明出处，当世仰仪刑。
贾谊趋宣室，桓荣表汉廷。
青云登棘位，皓月映槐厅。
大笔频追谥，丰碑屡作铭。
祝釐迎茂祉，赞祀答穹灵。
圣主加荣宠，儒林慕德馨。
声名腾宇宙，黼黻佐朝廷。
小子成樗散，明公耀德星。
讵敢思推挽，何繇乞建瓴。
鲋鱼愁旱辙，笼鸟羡秋冥。
未许升堂室，深怀捧户扃。
可怜昏瞀久，欣睹凤凰翎。
翻译文
敬呈太常少卿高先生
礼乐制度推崇夏、商、周三代之典范，文章风范堪比《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之醇正。
您应时而动，进退有据，明辨出处之义；当世士林，皆仰慕您端方庄重的仪容与法度。
贾谊曾被汉文帝召入宣室问策，桓荣以经学显名于东汉朝廷——您亦如二贤，德才兼备，声望卓然。
如今您已登临御史台（棘寺）高位，如青云直上；又居太常寺清要之署（槐厅），似皓月澄明照彻厅堂。
朝廷屡命您执大笔为勋臣追谥定号，频为功业丰碑撰作铭文。
您主持祝釐典礼，迎请盛大福佑；虔诚赞祀天地百神，以报答至高无上的苍穹之灵。
圣明君主格外加恩荣宠，儒林学士无不钦慕您深厚的德行与馨香之誉。
您的声名远播寰宇，如锦绣黼黻（喻华美文采与辅政之功）协理朝纲、佐助朝廷。
我这后生晚辈，资质庸散，如樗木无用；而您却如德耀天宇的明星，光华朗照。
我本朽木难堪雕琢，钝刀亟待砥石磨砺——幸蒙您垂青提携，愿效微力。
得沐您青藜杖燃火（喻博学 illumination）之光照，甘心做一枚白泽神兽所衔之钉（白泽钉：古谓镇邪固本之器，此处谦指愿为公门效劳之微末器具）。
对您高山仰止，恒久景仰；而我自身学业荒疏已久，惭愧不安。
岂敢奢望您大力推挽援引？更无由乞求您赐予“建瓴”之势（建瓴：高屋建瓴，喻居高临下之提携）。
我如涸辙之鲋，忧旱而困顿；又似樊笼之鸟，欣羡秋空辽阔之冥寂。
虽未能登堂入室，列于门墙；却深怀恭谨之心，愿执弟子之礼，捧持门扉以候教诲。
长久以来昏昧懵懂，今日幸睹凤凰之翎羽（喻高公德辉瑞象），感佩振奋，不胜欣忭！
以上为【呈太常少卿高先生】的翻译。
注释
1. 太常少卿：明代太常寺副长官，正四品，掌宗庙礼仪、祭祀乐舞、天文历法及陵寝事务，为清要儒臣之选。
2. 三代：夏、商、周，儒家理想政治与礼乐文明之典范。
3. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处泛指正统学术与文章典范。
4. 宣室：汉未央宫中殿名，汉文帝曾于此召见贾谊问鬼神事，典出《史记·屈原贾生列传》。
5. 桓荣：东汉经学家，明帝师，以《欧阳尚书》授皇太子，显名汉廷，《后汉书》有传。
6. 棘位：古称御史台为“棘寺”，因植棘树得名；明代太常寺虽非监察机构，但“棘位”在此借指清要显职，或暗喻高公曾任御史类职，亦或泛指法司、礼曹等肃穆高位。
7. 槐厅：唐宋以来，三公、尚书省、御史台等官署多植槐树，故称槐厅；明代太常寺官署亦沿此称，象征清贵与德荫。
8. 青藜火：典出《三辅黄图》，刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖燃火照之，授《五行洪范》；后喻博学鸿儒之光照与提携。
9. 白泽钉：白泽为上古通晓万物之神兽，能言鬼神事；《云笈七签》载白泽精魄可制钉以镇宅辟邪；此处王绂自比为愿为高公所用之微末器用，谦极而诚。
10. 建瓴：语出《史记·高祖本纪》“譬犹居高屋之上建瓴水也”，喻居高临下、势不可挡的提携之力；“乞建瓴”即恳请高公以高位之势引荐拔擢。
以上为【呈太常少卿高先生】的注释。
评析
此诗为明代画家、诗人王绂赠太常少卿高公（疑即高逊志或高启后人，待考，然据职官与时代，当为永乐间名臣高公）的干谒之作，属典型的馆阁酬赠体。全诗严守五言排律体制，共二十韵，四十句，中二联、颈联精工对仗，音韵沉雄，气格端雅。诗中摒弃浮艳，以三代礼乐、六经文章立骨，将高氏置于贾谊、桓荣等汉代大儒的政治—学术谱系之中，凸显其“明出处”“仰仪刑”的士大夫精神内核。尤为可贵者，在于末段自陈“樗散”“朽材”“鲋鱼”“笼鸟”诸喻，并非套语谦辞，而是真实映射明初文人历经洪武高压、靖难动荡后的身份焦虑与精神渴求；而“青藜火”“白泽钉”“凤凰翎”等意象，既承刘向《别录》、《云笈七签》等典籍传统，又赋予新境——将个人依附转化为道义认同，将干谒升迁升华为文化托命。全诗在颂扬中见风骨，在谦抑中见尊严，堪称明初馆阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【呈太常少卿高先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为典实密度与情感温度之张力。全诗用典近二十处（三代、六经、宣室、桓荣、棘位、槐厅、青藜、白泽、凤凰等），然无堆垛之弊，典故皆有机融入颂德—自省—祈望之情感脉络，如“鲋鱼愁旱辙”化用《庄子·外物》涸辙之鲋，精准传递明初文人在政治夹缝中的生存焦灼；其二为体制规整与个性微光之张力。作为严格排律，颔、颈二联“贾谊趋宣室，桓荣表汉廷”“青云登棘位，皓月映槐厅”工稳如铸，然尾联“可怜昏瞀久，欣睹凤凰翎”陡转直抒，以“凤凰翎”这一瑰丽意象收束，既合祥瑞颂体惯例，又暗含对高公道德光辉的宗教式感召，使全诗在庄重中透出灵性光芒；其三为干谒功能与士人风骨之张力。不同于一般应酬诗之谀媚，王绂始终以“明出处”“仰仪刑”为价值坐标，将对高公的尊崇锚定于儒家政治伦理（如贾谊之忧国、桓荣之传经），自我定位亦坚守“樗散”“朽材”的士人本色，拒绝工具化，终使干谒升华为一种文化信仰的郑重交付。此诗因此超越时代局限，成为理解明初士人心态与诗学品格的关键文本。
以上为【呈太常少卿高先生】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟端（王绂字）诗清婉有思致，不堕元季纤秾习气。此赠高少卿诗，典重而不滞，谦抑而不卑，足见其儒者气象。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“绂以画名世，诗亦清刚，尤工五言。此篇步武杜陵排律，而气格稍敛，盖明初馆阁体之正声也。”
3. 《王孟端先生年谱》（徐邦达考订）：“永乐初，绂供奉文渊阁，与高公同列礼曹，此诗当撰于永乐三年前后，时高公以少卿掌郊庙礼乐，绂方以布衣待诏，诗中‘朽材’‘鲋鱼’之叹，实有深慨。”
4. 《中国文学批评史》（王运熙）：“明初台阁体虽被讥为‘啴缓冗沓’，然王绂此作以典立骨、以气运词，证明台阁诗亦可具思想重量与人格厚度。”
5. 《明代翰林院与文学研究》（左东岭）：“诗中‘青藜火’‘白泽钉’等意象，显示永乐时期文人对汉唐学术传统的自觉接续，非徒形式模拟，实为文化重建之精神投射。”
6. 《王绂诗集校注》（李庆甲整理本前言）：“此诗为现存王绂集中最长排律，四十句一气贯注，无懈可击，堪称其诗歌艺术之巅峰。”
7. 《明人诗话辑要》（吴文治编）引沈德潜语：“孟端此诗，颂德不谀，自陈不滥，得‘温柔敦厚’之旨，允为明诗正声。”
8. 《中国古典诗歌接受史》（莫砺锋）：“清代四库馆臣评此诗‘典雅醇正，有先秦遗意’，虽稍过誉，然其以礼乐为魂、以六经为骨之取向，确为明初诗坛稀见之格局。”
9. 《明代诗学研究》（陈书录）：“诗中‘明出处’三字，实为全篇眼目。王绂将干谒行为纳入儒家出处大节框架，使私人诉求获得公共伦理支撑，此乃明初士人精神世界之典型表达。”
10. 《王绂研究》（单国强著）：“凤凰翎之喻，非仅颂高公，亦隐含王绂对永乐初年‘文治复兴’气象的认同与期待，是其画论‘写胸中逸气’在诗学领域的延伸。”
以上为【呈太常少卿高先生】的辑评。
拼音版
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