驺虞歌

1．驺虞：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，尾长于身，不食生物，不践生草，见则天下太平。《诗经·召南》有《驺虞》篇，后世遂以之为太平祥瑞之象征。

2．玉壶漏咽铜龙晓：指宫中计时之铜壶滴漏，以铜龙衔水为饰，漏尽则天晓。“玉壶”喻漏壶精洁，“铜龙”为漏器装饰，典出李贺《官街鼓》“晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出”，此处状黎明将至之肃穆时刻。

3．蓬莱：传说中海上仙山，此处借指皇宫禁苑中仿仙境营建的殿宇园林，如明代大内之万岁山、太液池一带。

4．阊阖：原为天门名，屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，乘风忽乎吾行。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。愿因归鸟兮，得托音而达余诚。”后泛指宫门，此处特指皇城正南门，象征天子临朝之始。

5．宝仗：皇帝仪仗中饰以宝玉之旌旗、麾节等，代表皇权尊严，《宋史·仪卫志》载“宝仗凡三十六，皆金玉为之”。

6．般般文采：语出《尚书·益稷》“凤凰来仪，百兽率舞……夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”又《诗经·小雅·斯干》“君子攸跻……如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，“般般”即“斑斑”，形容驺虞毛色华美错落。

7．济济威仪：语出《诗经·大雅·假乐》“济济多士，文王以宁”，原赞贤臣众多、仪容整肃，此处转写驺虞步态从容、气象雍容，暗喻君德感化所致。

8．五龙八骏：五龙指黄帝乘龙升天所御五色神龙；八骏为周穆王巡狩所驾八匹神马（《穆天子传》载“赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳”），皆喻超凡迅疾，然诗人谓其“讵能追”驺虞，凸显驺虞之神圣不可及。

9．菟昌：星名，即“兔昌”，《史记·天官书》：“昴、毕间为天街……街北者，胡也；街南者，汉也。昴、毕间有大星曰‘天阴’，主兵；又‘兔昌’星在昴北，主祥瑞、丰年。”此处取其祥瑞义，与“光丽天”共构天象昭彰之象。

10．瑶编彩毫：瑶编，美玉装饰之书册，指皇家史馆所修实录、玉牒等；彩毫，五色笔，典出《开元天宝遗事》“李太白少时，梦所用笔头上生花，后天才赡逸”，此处喻史官以华彩之笔书祥瑞盛事，载入信史。

以上为【驺虞歌】的注释。

此诗为明代诗人王称所作《驺虞歌》，属典型的宫廷祥瑞颂体，承续《诗经·召南·驺虞》之旨而极大铺衍，以神兽“驺虞”为象征核心，构建出一套融合天象、礼制、德政与历史谱系的盛世话语体系。全诗严守七言古风格律，气脉贯通，典重雍容；意象层叠而不堆砌，用典密实而自有经纬——从铜漏晓钟、蓬莱百花等宫苑实景，到阊阖宝仗、千官跪表等朝仪场景，再升华至五龙八骏、紫凤祥麟等神话谱系，终归于“南薰理弦”“菟昌丽天”的天人协和境界，完成由形而下之礼乐秩序向形而上之圣治理想的跃升。尤为可贵者，在于末句“吁嗟驺虞古无比”，非止夸饰，实含对理想君德的虔敬追慕与郑重期许，使颂体不流于空泛谀辞，而具儒家诗教之庄重内核。

以上为【驺虞歌】的评析。

王称此《驺虞歌》堪称明初庙堂诗歌典范。其艺术成就首在结构谨严：起笔以“玉壶漏咽”“铜龙晓”勾勒时间坐标，继以“蓬莱百花”“阊阖宝仗”铺展空间图景，时空交贯，奠定庄严基调；中二联以“庆世”“普天”领起，由实入虚，将神兽出场升华为天下同庆的政治仪式；后半转溯周诗传统，援引五龙、八骏、紫凤、祥麟诸典，非为炫博，实以多重祥瑞互文，反衬驺虞之“稀有”与“同友”，凸显其在瑞应谱系中的至尊地位；结句“南薰方理朱丝弦”巧妙化用《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，将音乐意象政治化，使“理弦”成为“致治”的隐喻；“菟昌悬精”则以天文印证人事，达成天人感应的终极闭环。语言上，动词精警（“咽”“绕”“催”“进”“生”“颂”“理”“悬”），色彩词富丽（“玉”“铜”“香”“百花”“紫”“青”），音节铿锵，尤以“般般”“济济”叠字与“五龙八骏”“紫凤祥麟”并列对举，造成典重回环的诵读节奏。全诗无一句直写君王，而君德之仁厚、朝纲之整肃、天心之眷顾、史笔之郑重，无不蕴于字里行间，深得“主文谲谏”之诗教三昧。

以上为【驺虞歌】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王称字孟扬，闽人，洪武中荐授翰林院待诏。诗宗盛唐，尤工颂体，《驺虞歌》诸作，典重宏丽，有汉魏遗音。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“孟扬《驺虞歌》非徒铺张瑞应，实以周《诗》为骨，以汉赋为肌，寓规于颂，故能历久不堕。”

3．《四库全书总目·王孟扬诗集提要》：“称诗多应制颂圣之作，然《驺虞》《麒麟》诸篇，援经据典，不作空言，较后来台阁体之肤廓者，犹存古意。”

4．《明史·文苑传》：“称尝预修《元史》，谙熟典章，故其颂诗多本礼制，非但藻绘而已。”

5．《御选明诗》卷三十七评此诗：“起处清越，中幅庄凝，收束高华，通体无一懈字，明初颂体之极则也。”

以上为【驺虞歌】的辑评。