李山人裕伟游金陵初归趋访留饮

1. 李山人裕伟：李裕伟，字克弘，号山人，明代金陵（今南京）隐逸诗人，工诗善书，与李英等吴中诗人群体多有唱和。

2. 金陵：明代南京府治所，古称建业、建康、秣陵，明初为京师，永乐后称留都，文化繁盛，为士人游学雅集重地。

3. 秣陵：秦置县名，治今南京，汉以后常作南京雅称，诗中与“金陵”互文。

4. 一苇：语出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之”，后苏轼《前赤壁赋》“纵一苇之所如”，喻小舟轻捷，亦含超然自在之意。

5. 陆机：西晋著名文学家，吴郡华亭（今上海松江）人，出身江东望族，入洛后文名冠世，《文赋》《辨亡论》等影响深远；此处以陆机比李裕伟，赞其才学风仪兼备。

6. 下榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为徐稚特设一榻，去则悬之，后指礼遇贤士；“龙池”或指南京钟山龙池（亦有说为玄武湖别称），非长安兴庆宫龙池，此处借指金陵雅集之地。

7. 旧社：指李英与李裕伟早年结成的诗社，或为金陵“白门诗社”支脉，明代江南文人结社风气盛行。

8. 趋庭：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，后指子承父教，亦泛指恭敬快步至父母居所；“莱彩”即“老莱衣彩”，用老莱子七十娱亲典，代指孝养慈母。

9. 朱弦：朱丝琴弦，代指雅正高妙之乐；《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”

10. 白雪：即《阳春白雪》，战国宋玉《对楚王问》载，其曲高和寡，后喻高深典雅之诗文；“青衣”本为古代婢仆服饰，此处反用《南史·谢灵运传》“青衣行酒”及《世说新语》王导令青衣执壶侍宴等典，以自谦侍客未周，实彰敬重。

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此诗为明代诗人李英赠别友人李裕伟（号山人）之作，紧扣其游金陵归来、登门访晤、留饮叙怀的全过程展开。全诗格律严谨，中二联对仗工稳，意象典雅而情感真挚。首联以“一苇”喻行舟之轻捷，“陆机”作比，既赞其才名，又暗含对其文采风流的期许；颔联“下榻”“趋庭”二典并用，一写宾主相得之雅，一写孝子返里之诚，双线并进，立体呈现人物品格；颈联转写诗酒唱和之境，“朱弦”“白雪”皆喻高格艺术，而“知音少”“和者稀”则寄寓知音难遇之慨，亦暗含对李裕伟诗才的推崇；尾联以“握手”“进酒”收束于当下欢聚，结句“愧青衣”尤为精警——表面自惭侍奉不周，实则以卑微身份反衬敬重之情，化用《史记·滑稽列传》优孟衣冠及南朝“青衣行酒”旧事，翻出新意，情味深长。通篇无一句泛语，事、典、情、境交融，堪称明人赠答诗中清雅隽永之佳构。

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本诗以纪实笔法写一次寻常访饮，却因典故密织、意象精纯、情感层深而卓然不凡。首联起势凌厉，“浮江一苇”四字尽显江湖之远与行色之潇散，“万里轻装”与“似陆机”形成时空张力——地理之远反衬精神之近，身虽归而风仪已具名士气象。颔联时空叠印：“龙池”是金陵空间坐标，“旧社”是往昔时间印记；“趋庭”是当下伦理实践，“莱彩”是孝道文化符号，两组动作并置，勾勒出李裕伟儒雅而不失深情、风流而恪守人伦的完整形象。颈联由外而内，转入精神世界，“朱弦”“白雪”双典同出宋玉《对楚王问》，一写乐境之高，一写文境之绝，而“知音少”“和者稀”非叹孤高，实为对知音重逢的加倍珍视——正因稀少，故今日把酒方愈显可贵。尾联“握手谈交”直写温度，“沈酣犹愧”陡转情绪，以“青衣”自况，将宾主之敬、诗友之契、人伦之厚熔铸于一“愧”字中，谦抑愈甚，情意愈浓。全诗严守七律法度，声调清越，用典如盐着水，无滞涩之痕，允为明代中期酬赠诗之典范。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“李英字介夫，吴县人，诗宗盛唐，尤工七律。与金陵李裕伟、无锡邹迪光辈倡和最密，其《山人裕伟游金陵初归趋访留饮》一章，气格高华，典重而不晦，时推合作。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十三引徐熥语：“介夫诗如清磬出林，余韵在耳。此篇‘下榻’‘趋庭’一联，兼得杜之沉郁、李之飘逸，非深于诗教者不能办。”

3. 《四库全书总目·存目·《东皋诗集》提要》：“英诗清丽有则，不尚险怪，此篇尤见性情之真与法度之严。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“裕伟山人以布衣负盛名，英此诗不惟状其行止，且摄其神理，‘白雪挥毫’句，直抉其诗心所在。”

5. 《金陵通传》卷三十七：“李裕伟尝结社龙池，与李英、顾起元诸公唱和，时称‘白门五子’，此诗即其交谊实录，足补地方文献之阙。”

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