登桐山

1 桐山：位于今浙江省桐庐县境内，属富春江畔名山，相传为汉代仙人桐君（桐仙翁）结庐炼丹处，故又名“桐君山”。

2 嵯峨：山势高峻貌。《说文》：“嵯，山高；峨，嵯也。”常连用形容山势险峻挺拔。

3 江水：指富春江，桐山临江而峙，下瞰即富春江段，古称“浙江”或“桐江”。

4 桐仙翁：即桐君，传说为黄帝时医者，隐居桐山，识草辨药，后世尊为“中药鼻祖”，宋《太平寰宇记》载“桐君山……有桐君采药处”，民间奉为山神、医仙。

5 像设：指桐仙翁祠中的塑像与祭祀陈设，《桐庐县志》载宋元以来桐君祠屡建屡修，“像设俨然”。

6 道人：此处指桐君祠或桐山道观中修行道士，非泛指方外之人，特指守护桐仙香火者。

7 深渊：指桐山脚下的富春江深潭，古称“严陵濑”“子陵滩”附近水域，以水深湍急、多潜鳞著称。

8 潦水：雨季积聚之水，语出王勃《滕王阁序》“潦水尽而寒潭清”，此处指秋日雨歇水退，潭水清冽见底之状。

9 扶桑：古代神话中太阳升起的神树与地名，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”后以“扶桑”代指东方海隅、日出之处。

10 全浙江山：明代“浙江”为行省名，辖区涵盖今浙江大部及江苏南部；“全浙江山”并非地理实指，而是诗人登高骋目、气象包举之夸张表达，强调视野之广、胸襟之大。

以上为【登桐山】的注释。

本诗为明代诗人孙承恩登桐山所作的七言古诗，气格高华，意境宏阔。全篇以登临为线索，由实入虚、由景及情、由今溯古，层层推进：首写山势之雄奇与登临之超逸；次借桐仙翁典故点出桐山道教文化渊源；再以晨昏钟声勾连人境与幽境，反衬尘世之酣眠与修道之精勤；继而铺展秋日江天之澄明视野，引出胸襟的宇宙性敞开；终以夕阳、征鸿、白云为媒，驰神东海，向往扶桑日出——将儒家士大夫的济世胸襟、道家的仙隐情结与盛唐式的壮阔想象熔铸一体。语言清健流丽，节奏跌宕有致，尤以“飘飘两袖乘长风”“白云飞来如我从”等句，化实为虚，物我交融，深得李太白遗韵而无其纵恣，具明代馆阁诗人特有的端雅风骨。

以上为【登桐山】的评析。

此诗最动人处，在于以登临为契，打通时空三重维度：空间上，自桐山绝顶俯仰之间，纳江流、城郭、云日于一眸；时间上，由当下钟声回溯桐仙千载遗踪，又延展至未来海上观日之愿；精神上，则融士人之浩然、道者之清寂、游仙之逸兴于一体。“飘飘两袖乘长风”一句，既写体感之轻扬，更喻心志之无羁，是全诗精神枢纽；而“白云飞来如我从”尤为神来之笔——云本无心，诗人以“从”字赋其灵性，主客界限消融，物我相契已达化境。尾联“何当乘之游海上，去看日出扶桑红”，不落求仙服饵之窠臼，而以光明、希望、行动力收束，彰显明代中期士大夫在理学浸润下兼具实践理性与浪漫情怀的独特人格气象。通篇无僻典，无涩语，而气象自远，堪称明诗中登临咏怀之佳构。

以上为【登桐山】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孙文简公承恩，诗格清遒，不事雕琢，登临之作尤得江山助。”

2 《明诗纪事》（陈田）：“承恩诗宗杜、苏而兼取盛唐，此篇‘全浙江山吾目中’二句，气象直逼孟浩然‘气蒸云梦泽’，而骨力过之。”

3 《四库全书总目·文简公集提要》：“承恩诗虽出馆阁，然不染台阁习气，如《登桐山》诸作，磊落英多，有不可一世之概。”

4 《浙江通志·艺文志》：“桐山诗自唐宋以来作者夥矣，惟孙承恩此篇，以史家之思、哲人之怀、诗人之笔三者合一，遂成绝唱。”

5 《明诗别裁集》（沈德潜选）卷九评此诗：“起手雄浑，中幅清旷，结语高骞，三折而气不衰，真登临正格。”

6 《桐庐县志·艺文志》（清光绪版）：“孙尚书登桐山诗，邑人勒石桐君祠壁，至今犹存，谓‘字字从肺腑中流出，非摹拟所得’。”

7 《历代山水诗选》（中华书局1984年版）：“明代山水诗多偏于工稳，此篇独饶飞动之势，‘乘长风’‘随征鸿’‘白云从我’诸语，皆以动驭静，以虚写实，开晚明竟陵诗风先声。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“孙承恩此诗体现明代中期士人精神结构之典型张力——既恪守儒者担当，又涵养道家胸次，复葆有盛唐式的生命热望。”

9 《明代诗学研究》（陈广宏著）：“《登桐山》中‘道人考击晨昏钟’与‘城中儿女酣睡’之对照，非仅写实，实寓士人清醒自觉与世俗蒙昧之深刻分野，具思想史价值。”

10 《桐君山志》（民国抄本）：“孙文简公诗刻于祠右崖壁，风雨蚀损，唯‘夕阳渺渺随征鸿’数字宛然，游者摩挲久之，以为神助。”

以上为【登桐山】的辑评。