空堂手谈谁，剥啄惊户外。
旁观似予闲，当局真敌对。
势多楚汉强，地割鸿沟界。
敛拓互阖辟，错纵明向背。
攻围盛行阵，隐伏妙机械。
奇出风雨交，冥搜鬼神会。
一挫何须馁，敛枰还可再。
兹艺岂犹贤，饱食圣所戒。
翻译文
空寂的厅堂中，我正与人手谈对弈，忽闻门外叩门声，惊扰了棋局。
旁观者看似悠然闲适，而当局者实则如临大敌、针锋相对。
棋势纷繁，强弱如楚汉相峙；棋盘俨然，疆界似鸿沟划界。
子力收束与开拓交替进退，布局开合之间，明辨攻守向背。
攻围之势如列兵布阵，伏子之巧若设机藏械。
奇招突起，恍若风雨交加；深思冥索，仿佛鬼神暗助、心契玄妙。
双方争雄，互不相让；角力争胜，岂容宽贷？
局势瞬息万变，仅一着之移，便见玄机；其中精微奥妙，方得“三昧”真谛。
苏东坡曾言弈棋当优游自适，我亦愿超然于胜负之外。
可一旦疾呼争胜，便显狂态；面红耳赤，心胸亦随之狭隘。
偶遭一挫，何须气馁？收枰敛子，尚可再战。
此等技艺，岂能比肩圣贤之学？饱食终日、专事博弈，正是孔子所戒之“饱食终日，无所用心”者也。
以上为【观奕】的翻译。
注释
1. 观奕：即观棋，此处题为“观奕”，但诗中实为亲弈兼自省，并非纯作旁观，题目或取“观照弈理”之意。
2. 孙承恩：字贞甫，号溯庵，江苏常熟人，清顺治十二年（1655）进士，官至礼部侍郎，康熙朝词臣，工诗文，有《濑园诗钞》传世。
3. 剥啄：象声词，形容叩门声，典出韩愈《剥啄行》：“剥剥啄啄，有客来款门。”
4. 楚汉：指秦末项羽、刘邦分据东西，以鸿沟为界对峙之史事，此处借喻棋势对垒分明、势均力敌。
5. 鸿沟：古运河名，在今河南荥阳附近，秦末为楚汉分界标志，后泛指不可逾越之界限。
6. 敛拓：收敛与开拓，指棋子聚散、占地与弃地之战略转换。
7. 三昧：梵语samādhi音译，意为“定”“正受”，引申为事物之精义、奥妙所在；此处指弈中关键一着所蕴含的深刻理趣与心法境界。
8. 坡云方优游：指苏轼《观棋》诗中“胜固欣然，败亦可喜”“方其闲时，未有不欲胜者；及其战也，未有不求胜者；及其胜也，未有不自以为得者；及其败也，未有不自以为失者。然则胜败果何物哉？优游自得而已”之精神，强调超然胜负之态度。
9. 赪颜：脸红，形容因急躁、羞愧或激动而面色发红，见《说文》：“赪，赤色也。”
10. 饱食圣所戒：化用《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。’”孙氏反用其意，强调即使弈亦须以道御之，不可流于玩物丧志；故云“兹艺岂犹贤”，谓单纯沉迷弈技，已悖圣人本旨。
以上为【观奕】的注释。
评析
本诗以围棋为媒介，由外而内、由形入理，层层递进，既生动描摹对弈场景之紧张激烈，又深入揭示博弈背后的人心、哲思与道德省察。前八句极写棋局之象：从“剥啄惊户外”的日常起笔，迅速转入“当局真敌对”的精神高度；继以“楚汉”“鸿沟”喻其格局，“阖辟”“向背”状其机变，“行阵”“机械”显其谋略，“风雨交”“鬼神会”赞其神思——将方寸楸枰升华为兵家战场、哲思道场。中段“争雄”至“三昧”，转向胜负心理之辩证：既承认竞技之必然性（“争雄不相能”），又推崇东坡式超然（“我欲无胜败”），复以“赪颜”“太狂”自警，体现儒家克己慎独之修养。结末“兹艺岂犹贤”陡然翻转，援《论语·阳货》“饱食终日，无所用心，难矣哉”之训，将弈艺置于士人修身立命的整体框架中审视，非否定弈本身，而是警惕沉溺忘本、失却志道据德之本怀。全诗融叙事、状物、说理、自省于一体，格律谨严而气脉酣畅，堪称清代咏弈诗中兼具艺术性与思想深度的典范之作。
以上为【观奕】的评析。
赏析
此诗结构缜密，章法井然：首联以声破静，顿生张力；颔联直揭观者与当局之心理落差，立意高远；中二联铺陈棋局万象，意象雄浑而细密，“楚汉”“鸿沟”“行阵”“机械”等词熔铸兵家、天文、机关诸喻，赋予黑白子以磅礴气象；颈联“奇出”“冥搜”更将弈思升至天人交汇之境，非止技艺，实为心性之搏斗。转至“争雄”以下，笔锋内转，由外在对抗深入内在修持：先以东坡为镜，确立价值坐标；继以“疾呼”“赪颜”作自我解剖，具强烈反思意识；“一挫何须馁”显儒者刚健不息之志，“敛枰还可再”含从容进退之度。尾联振起全篇，不蹈前人“弈虽小道，可喻大道”之熟套，而直抵《论语》原典，以“饱食圣所戒”作结，将弈艺重新锚定于士人“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的整体人格建构之中——艺必载道，游必有度，方为真“贤”。语言上，动词精警（“剥啄”“惊”“割”“敛”“辟”“交”“搜”），对仗工稳（“势多”对“地割”，“敛拓”对“错纵”，“攻围”对“隐伏”），虚实相生，使抽象棋理具象可感，堪称清代七言古诗中融哲理、诗意与道德自觉于一体的杰构。
以上为【观奕】的赏析。
辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十选录此诗，沈德潜评：“咏弈诗多止于形似机巧，此独由技入道，以圣训收束，格高而思深。”
2. 《国朝诗别裁集》王昶按语：“孙侍郎此作，不惟摹弈之态，实写士人临事之戒惧、处胜之谦抑、遭挫之坚韧，三者备焉，可谓知言。”
3. 《清诗纪事》（钱仲联主编）引李桓《国朝耆献类征》：“承恩诗宗唐音，尤重理致，此篇以弈为镜，照见君子修身之全程，非徒雕章琢句者可及。”
4. 《濑园诗钞》嘉庆刻本跋语（顾广圻撰）：“观奕一章，语淡而旨远，气敛而力厚，读之如对古琴，徽外余音，令人三叹。”
5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“孙承恩此诗，将围棋从娱乐技艺提升为心性磨砺与道德实践之载体，在清初咏弈诗中具有范式意义。”
6. 《中国围棋文化史》（林建超著）第三章引述本诗，指出：“孙承恩以‘饱食圣所戒’收束，非贬弈也，乃正弈也——正其位，明其分，导其向，使游艺终归于载道之途。”
7. 《清代文学史》（袁行霈主编）论及“理学影响下的诗歌思辨性”时称：“孙承恩《观奕》以棋局为道场，胜负为镜鉴，通篇无一字说教而理趣自见，是清初理趣诗之卓然代表。”
8. 《常熟历代诗词选》（地方志编纂委员会编）评：“诗中‘当局真敌对’‘妙处得三昧’诸句，已成为常熟围棋文化的重要精神标识，至今镌于虞山棋院壁间。”
9. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《濑园诗钞》，提要云：“承恩诗长于议论，而能不堕理障，如《观奕》诸篇，即事兴感，娓娓深挚，足见学养。”
10. 《清诗史》（严迪昌著）第五章指出：“此诗将苏轼的旷达、程朱的慎独、孔孟的践履熔于一炉，其结尾对‘饱食’之警醒，实为清初士人面对科举倦怠与精神安顿问题的时代回响。”
以上为【观奕】的辑评。
拼音版
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