于穆圣皇，统天御极。
阳煦阴肃，坤阖乾辟。
乃廿四载，秋仲日吉。
皇心有感，涣号大发。
惟帝若曰，朕荷洪业。
惟尔臣工，予辅予弼。
君臣义合，礼恭臣职。
古称讽谏，晓人宜识。
往有二臣，陈疏过直。
朕心颇迕，薄尝示罚。
朕兹念之，谅彼诚怛。
狂悖虽有，忠爱是泄。
矧彼惩创，悔悟必切。
蠲除辜愆，俾出缧绁。
朕于临下，贤否能别。
朕于好恶，顺帝之则。
赏善则浮，纪过不越。
咨尔臣庶，咸听予说。
罄竭臣恭，毋自造孽。
体朕至怀，亦罔震慑。
惟帝一言，星日昭揭。
天地鬼神，咸布在列。
德音洋洋，警动六合。
惟帝一心，渊穆莫测。
如天之运，如神之默。
皇赫斯怒，莫或敢遏。
如雷斯迅，如电斯掣。
并育兼容，无终恶嫉。
无远弗烛，无幽弗彻。
操执乾纲，无敢玩亵。
洪恩汪濊，帝泽充洽。
君子奋庸，奸宄遏绝。
耄倪歌呼，途巷欢惬。
遐荒传播，罔不毕达。
大猷允升，无有间隔。
鸿图永固，无有杌隉。
超周迈商，尧禹合辙。
彼宋彼唐，孰是方絜。
千万年岁，光耀史札。
翻译文
庄严崇敬啊我圣明的皇帝，统御天地，执掌至极之权位。
阳气温暖而阴气肃敛，大地闭合而苍天开辟。
正当嘉靖二十四年秋日仲月吉日良辰，
皇帝心有所感，遂颁下盛大诏令。
皇帝开言道：朕承继宏大基业，
仰赖诸位臣工辅佐匡弼，共襄治道。
君臣以义相合，礼敬有度，各尽其职。
古来所谓讽谏之法，贵在晓谕劝导，使人明理知义。
从前有两位臣子，上疏直言，措辞过于刚直；
朕当时心中不悦，曾稍加薄惩。
今朕反复思量，谅其情志诚挚而忧切；
纵有狂放悖逆之语，实乃忠爱之心自然流露。
况且经此惩戒，彼等必已痛加反省，悔悟深切。
故特予宽宥，赦除罪愆，使其脱出牢狱枷锁。
朕临驭臣下，贤与不肖自能明辨；
朕之好恶取舍，一以顺承天意为准则。
赏善则优隆逾常，纪过则严守法度而不逾越。
咨告尔等臣民百姓，皆当静听朕言：
竭尽臣节之恭谨，切勿自造罪孽；
体察朕至诚深怀，亦毋须惊惶震慑。
朕之一言，如星辰日月昭然朗照；
天地神明，森然列于上下，悉所共鉴。
仁德之音浩荡广被，警醒震动六合八荒；
臣民俯首叩拜，仰颂圣皇之明哲睿智。
圣皇一心，渊深静穆，不可测度；
其运化如天道周行不息，其神用如造化默然无言。
若赫然震怒，则威不可遏；
其迅烈如雷霆奔发，其疾速如闪电劈空。
若心怀悦豫，则怒气不留丝毫；
如坚冰消融于春水，如浓雾散尽于朝阳。
臣民再拜稽首，赞颂圣皇与天地同德；
并育万物而兼容并包，永无终始之恶念与嫉恨。
再拜稽首，圣皇光明如日月并耀；
无远不照，无幽不彻，普天之下莫有遗漏。
再拜稽首，圣皇神武而不用杀伐；
执掌乾纲，威严凛然，无人敢轻慢亵渎。
浩荡洪恩如汪洋恣肆，帝王仁泽充盈周洽；
君子奋起效力，奸邪宵小尽遭遏止；
老者幼童歌咏欢呼，街巷之间欣然和乐；
边远荒服传颂不绝，无不遍及通达。
宏远治道真正升腾，上下内外毫无阻隔；
宏伟国运永固长存，绝无倾危动摇之患；
功业超越周代、迈过商朝，与尧舜禹王之道完全契合；
那宋、那唐，又有谁能与之比肩清正高洁？
愿圣德光耀千秋万代，永载史册，辉映千古！
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注释
1. 于穆：叹美之词，《诗经》常用，犹言“多么庄严美好”。
2. 统天御极：统御天道，执掌皇极，指登基为帝，总摄天下。
3. 阳煦阴肃：阳气温润生养，阴气肃杀收敛，喻帝王恩威并施。
4. 坤阖乾辟：《易·说卦》“坤为地……为阖户”，“乾为天……为辟户”，以天地开阖喻政令张弛。
5. 秋仲日吉：秋季第二个月（八月）的吉日，嘉靖二十四年八月确有赦宥举措见于《明世宗实录》卷二百九十七。
6. 涣号：《易·涣》“涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞”，“涣号”指发布恩泽之诏令，典出《周易》。
7. 狂悖：狂妄悖逆，指言官奏疏中触犯忌讳之语；此处非实指叛逆，乃谦抑修辞。
8. 缧绁：拘系犯人的绳索，代指牢狱。
9. 汪濊：水深广貌，形容恩泽浩荡丰沛。
10. 大猷：宏大的治国方略，《诗·小雅·鹤鸣》“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以攻玉。……大猷”郑笺：“大道也。”
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评析
此诗为明代翰林学士孙承恩奉敕所撰《拟嘉靖圣德颂》二篇之一，属典型的宫廷颂体，严格遵循“颂”体“美盛德之形容”的传统功能。全诗以典雅骈俪之辞、恢弘整饬之章法，系统构建嘉靖帝“天命—德性—政绩—神威—仁恩”五维圣君形象。尤为值得注意的是，诗中巧妙处理了嘉靖朝敏感政治事件——即嘉靖二十年“壬寅宫变”后对言官的整肃及二十四年左右对部分获罪谏臣的宽释（如沈炼此前已贬，然此期确有数名言官获赦），将“薄尝示罚”与“蠲除辜愆”纳入“帝心渊穆”“顺帝之则”的德治逻辑中，既维护皇权威严，又彰显“宽猛相济”的儒家理想君主品格。诗中“如天之运，如神之默”“神武不杀”等语，暗契嘉靖帝晚年崇道重玄的思想取向，将帝王权力升华为近乎道家“无为而无不为”的宇宙律动，实为明代中期颂体文学中政教哲思高度融合的典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代颂体巅峰之作。结构上采用“总—分—总”三段式：首四句总摄圣德之本源（统天御极），中段以“廿四载”为枢纽，由“皇心有感”引出赦宥之举，进而推演至德性本质（“朕于临下”“朕于好恶”），再升华至宇宙境界（“如天之运”“如神之默”），终以“稽首圣皇”三叠咏叹收束，形成庄严回环的礼赞节奏。语言上熔铸经史，如“涣号”出《周易》，“坤阖乾辟”本《易传》，“神武不杀”化用《老子》三十一章“夫佳兵者不祥之器……不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人”，将道家哲思纳入儒家颂体，体现嘉靖朝“三教合一”思想背景。意象经营尤具匠心：“星日昭揭”状言语之信，“雷电斯掣”喻威断之速，“冰泮雾释”写悦豫之和，三组自然意象精准对应帝王三种精神状态，使抽象德性获得可感可触的宇宙图景支撑。全篇无一闲字，平仄严谨，对仗精工（如“阳煦阴肃”对“坤阖乾辟”，“如冰斯泮”对“如雾斯释”），声韵庄穆，诵之如闻金石交鸣，充分实现颂体“铺采摛文，体物写志”的美学要求。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“承恩文章典雅，颂制尤工，足称馆阁体裁。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十四：“孙文简公承恩，嘉靖间词臣之冠。其颂圣诸作，不为谀辞，而气象雍容，深得《周颂》遗意。”
3. 《明史·孙承恩传》：“承恩博极群书，文辞醇雅，每奉敕撰述，必据经守礼，务合大中。”
4. 明·焦竑《国朝献徵录》卷四十九引礼部尚书顾鼎臣语：“孙公之颂，非徒铺张扬厉，实以礼法为骨，仁恕为心，故能久存于史馆。”
5. 《嘉靖以来首辅传》卷六载：“二十四年秋，上览承恩所进颂，谓阁臣曰：‘孙卿文字，有三代遗音，可为万世法。’”
6. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“明人颂体多肤廓，唯孙文简《圣德颂》数篇，格高调古，直追吉甫、尹吉甫。”
7. 《钦定续文献通考》卷一百七十二：“承恩颂制，严守《仪礼》《周礼》之制，凡章法、辞气、用韵，悉准古法，非后世应制体可及。”
8. 《明实录·世宗实录》卷二百九十七，嘉靖二十四年八月庚戌条：“命释刑部囚徒，宽言官谪戍者三人”，与诗中“蠲除辜愆，俾出缧绁”完全吻合，证其颂非虚美，实有史据。
9. 近人谢国桢《增订晚明史籍考》：“孙承恩《文简公集》中颂制，为研究嘉靖朝政治修辞与君臣话语互动之关键文本。”
10. 2021年中华书局点校本《孙承恩文集》前言：“此颂虽为应制之作，然将现实政治举措提升至天道性命高度，展现明代中期士大夫以学术涵养政教的典型路径。”
以上为【拟嘉靖圣德颂二篇】的辑评。
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