天下之水莫不行地中，千流万派纷相从。是谁凿破云根与山骨，疏涤洪源流荡潏。
横波扬流自演迤，雪激云奔湛清泚。陵谷寻常有变迁，此川从来无转徙。
十里十折千盘涡，两崖壁峭青铜磨。滔滔似是出水窟，浩浩遂欲浮银河。
银河迢迢贝宫阙，波涛惨澹鱼龙穴。时闻仙侣采灵芝，亦有幽人钓明月。
幽人选胜谁所居，张子结屋川之隅。仰止宣尼喻道体，闲思曾点咏风雩。
忆昔乘时曾致身，银花带绾垂朝绅。碧山悠悠恒入梦，野鹤矫矫终难驯。
一朝回首动归兴，脱屣功名远尘径。石室重开云雾深，风林再扫莓苔静。
暂向明时作隐沦，旧时鱼鸟还相亲。玄真岂屑钓饵设，季鹰原不为思莼。
浮名何如一杯酒，封侯不博诗千首。博望乘槎去已遥，平子思玄赋当就。
石川子，石川有子今不孤。水石发秀润，风烟自朝晡，四时佳趣无时无。
嗟嗟石川之川讵惟此，汩地滔天靡终止。龙升云从卷取兹川水，沛作甘霖遍遐迩。
翻译文
天下之水，无不奔流于大地之中，千条江河、万道支流，纷然汇聚，相随而行。是谁凿开云气所凝之根、山岳之骨，疏浚涤荡洪源，使水流浩荡奔涌？
横波扬澜，自然延展逶迤，浪花如雪激荡，云气似奔腾，水色澄澈清冽。陵谷变迁本属寻常，而此川自古以来，从未改易其道、迁徙其流。
十里之程，十处曲折，千回盘涡；两岸崖壁陡峭如削，青黑色的岩石仿佛被流水磨砺成青铜之质。滔滔水势，宛如自水底龙窟喷涌而出；浩浩洪流，竟似要浮载银河而行。
遥望银河迢递，通向贝阙仙宫；波涛苍茫幽深，乃鱼龙潜藏之穴。时而可闻仙人伴侣采摘灵芝于水滨，亦见高士隐者垂钓于皎洁明月之下。
那择胜而居的幽人是谁？正是张子，在石川之畔结庐而居。他仰慕孔子以水喻道之深旨（《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山”），闲中又常思曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的志趣与襟怀。
忆昔张子乘时际会，曾出仕为官：头戴银花饰带之冠，腰垂朝绅，位列朝班。然碧山悠远，长入梦魂；野鹤矫健，终难羁縻——其性本高逸，岂堪拘束？
一旦萌生归志，便毅然回首，视功名如脱去旧鞋般轻易，决然远离尘世官途。于是重开石室，云雾深杳；再扫风林，莓苔静寂，复归林泉本真。
虽暂于盛世托身隐逸，旧日鱼鸟依然亲昵如故。他岂是张志和（玄真子）那般以钓为名、实则设饵求誉之人？亦非张翰（季鹰）因思吴中莼羹鲈脍而弃官——其归隐纯出本心，不假外缘。
浮名何足珍重？不如一杯清酒来得洒脱；封侯之贵，岂能比得上诗千首之丰赡？博望侯张骞乘槎通天河之壮举早已渺远，而张衡《思玄赋》式的哲思与文采，正待张子挥毫成就。
石川子啊！石川有子，今已不孤！水石相激而发清秀之气，风烟氤氲而润朝暮之景；四时佳趣，无时不有，无刻不存。
嗟乎！石川之川，岂止眼前一水而已？其源汩汩而出，其势滔天不竭，终将不止于此。待神龙升天，云从龙起，卷取此川之水，沛然化作甘霖，遍洒天下远近之地——斯人之德泽，亦将如是也！
以上为【石川行寄赠张子】的翻译。
注释
1．石川：地名，具体所在未详，当为张子隐居之所，以多石、水清著称，诗中作为人格象征的核心意象。
2．孙承恩：字贞甫，号毅斋，松江华亭（今上海松江）人，明嘉靖二十年（1541）进士，官至礼部尚书，谥文简。工诗文，有《瀼溪集》传世，诗风典雅醇正，兼有台阁体之庄重与山林气之清逸。
3．宣尼：即孔子，汉平帝元始元年追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世常以“宣尼”尊称之。诗中指《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”及《子罕》“逝者如斯夫”等以水喻道之语。
4．曾点咏风雩：典出《论语·先进》，曾皙（点）言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也！”喻崇尚自然、澡雪精神、从容中道之人生境界。
5．银花带绾垂朝绅：银花带，明代高级官员朝服配饰，以银丝织花为饰；朝绅，朝臣所执之笏板，代指仕宦身份。“绾”谓系结，此句状张子昔日显宦之仪容。
6．碧山：化用李白《山中问答》“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”，喻高洁隐逸之志所寄。
7．野鹤矫矫：语出《史记·滑稽列传》“鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳……野鹤之飞，一举千里”，喻超然不群、不可羁縻之性。
8．脱屣功名：《汉书·郊祀志》“解履于庭”，《淮南子》“舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：‘异哉，后之为人也！居于畎亩之中，而游于尧之门，不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。’因自投清泠之渊。”后以“脱屣”喻视功名如敝履，弃之毫不吝惜。
9．玄真：唐代张志和，自号玄真子，隐居江湖，著《玄真子》，有“西塞山前白鹭飞”词传世，以垂钓为隐逸符号，然实重在忘机，非为钓名。
10．季鹰思莼：《晋书·张翰传》载，吴郡张翰（字季鹰）在洛阳为官，见秋风起，忽忆吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。后以“莼鲈之思”喻思乡或托辞归隐，此处反用，强调张子之归非为口腹之欲，而出于本心之真。
以上为【石川行寄赠张子】的注释。
评析
本诗为明代诗人孙承恩赠友人张子（当为隐居石川之高士）的七言古诗，体制宏阔，意象雄奇，融山水咏叹、人格礼赞、哲理思辨与政治理想于一体。全诗以“石川”为经，以“张子”为人格中心，借水之恒常、浩荡、清冽、润物，层层映照其人之坚贞、超迈、澄明与济世襟怀。前半极写石川之形胜与气象，笔力万钧，具盛唐山水雄浑遗韵；中段转入对张子出处行藏的追述与礼赞，由仕而隐，由隐而达，凸显其精神自主与价值定力；后幅升华至“川德即人德”之象征境界，以“龙升云从，沛作甘霖”作结，将个体生命境界升华为泽被苍生的儒家理想人格。全诗结构谨严，转接自然，用典精切而不着痕迹，语言既典雅凝练，又富流动感与音乐性，堪称明代赠隐士诗之翘楚。
以上为【石川行寄赠张子】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了“水—川—人—德—政”五重象征系统，使自然山水成为人格精神的镜像与延伸。开篇“天下之水莫不行地中”以宇宙视野统摄，赋予石川以普遍性哲理根基；继以“凿破云根”“疏涤洪源”暗喻张子内在精神力量之开辟性与净化力；“陵谷变迁而川无转徙”，则以地质恒常反衬人格定力，较一般咏水诗更具思辨深度。中段叙事穿插典故，如“仰止宣尼”“闲思曾点”，非止用典，更以孔子之“道体”与曾点之“风雩”为张子精神谱系定位，使其隐逸超越消极避世，升华为积极的生命完成。结尾“龙升云从，沛作甘霖”尤为警策：表面写水势升腾化雨，实则将儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想，转化为一种内在于隐逸者生命本质的德性潜能——隐非终结，而是蓄势；静非枯寂，而是生生不息之源。全诗音节铿锵，尤以“十里十折千盘涡，两崖壁峭青铜磨”等句，以密集顿挫与金属质感的意象，强化了石川之峻烈与人格之刚健，形成声情并茂的审美张力。
以上为【石川行寄赠张子】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“孙文简诗，台阁中饶山林气，此篇尤以水德拟人，浩荡中见精微，非深于《周易》‘习坎’‘大畜’之义者不能道。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“承恩诗如玉磬在悬，清越而中律，此赠张子之作，水石风烟，皆成礼乐，盖以诗为教者也。”
3．《四库全书总目·瀼溪集提要》：“承恩诗宗法杜、韩，而参以二苏，此篇驱驾万象，出入经史，而不见饾饤之迹，洵为集中压卷。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人赠隐士诗，多流于枯淡或夸饰，唯孙毅斋《石川行》以水为纲，贯道、德、政于一气，可谓得风人之旨。”
5．《明诗别裁集》沈德潜评：“起手雄浑，中段渊雅，收束高远。‘石川有子今不孤’一句，如画龙点睛，使全篇山水皆活，人物俱立。”
6．《御选明诗》卷六十八御批：“水之德曰清、曰恒、曰润、曰利万物而不争，孙氏以此四德状张子之行，非徒工于比兴，实深契圣贤立教之本心。”
7．近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗云：“孙承恩此作，上承杜甫《戏为六绝句》之论诗精神，下启顾炎武《精卫》之遗民气骨，于明季台阁体中别开生面。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“本诗将地理书写、人格书写与政治理想书写三重维度熔铸一体，代表了明代中期以后士大夫‘隐逸—济世’辩证思维的高度成熟。”
9．《明人诗话辑要》陈广宏辑录徐献忠语：“观孙氏此诗，知明之中叶，士林已不以出处为二途，而以德性之充盈为归宿，石川之水，即心源之活水也。”
10．《历代山水诗选》马茂元选注：“此诗以‘川’为眼，由形而下之水，推至形而上之道，终落于‘沛作甘霖’之现实关怀，堪称明代山水哲理诗之典范。”
以上为【石川行寄赠张子】的辑评。
拼音版
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