鑑古韵语五十九首唐尧帝

1．周室中微：指西周自厉王被逐、共和行政后，王纲松弛、诸侯离心的衰微局面。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”即反映中微之世。

2．宣王励志年：周宣王（前827—前782在位）即位后革除厉王弊政，任用召公、尹吉甫等贤臣，史称“宣王中兴”。

3．谦虚资德教：谓宣王以谦抑之态推行德政教化，《国语·周语》载其“复文、武之境土”，重修礼乐，务在导民以德。

4．玉帛起遗贤：“玉帛”为古代聘贤之礼，《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”此处指宣王礼聘傅说、仲山甫等遗逸贤者。

5．旱魃：传说中引起旱灾的怪物，《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”宣王时确有严重旱灾，《云汉》即为其祈雨诗。

6．忧勤契上天：“契”谓感应、契合。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宣王忧勤庶政，故《云汉》云：“周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。”终获天应。

7．江汉什：指《诗经·大雅》中《江汉》篇，记召穆公奉宣王命平定淮夷、开辟疆土之事，属“吉甫作诵”之颂功诗。“什”为《诗经》十篇为一卷之单位，亦泛指诗篇。

8．武烈：武德刚烈之功业。《诗经·大雅·江汉》：“王命召虎，式尊文王，……于疆于理，至于南海。”彰显宣王时代军政伟绩。

9．孙承恩（1485–1565）：字贞甫，号毅斋，南直隶华亭（今上海松江）人，明正德十六年进士，官至礼部尚书。博学工诗，尤擅咏史怀古，著有《毅斋集》《鉴古韵语》等。

10．《鑑古韵语》：孙承恩所撰咏史组诗，共五十九首，以历代圣君贤相为题，借古讽今，寓教于诗，属明代馆阁体咏史诗代表作之一，强调道德垂范与政治镜鉴。

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此诗题为《鑑古韵语五十九首·唐尧帝》，然内容实咏周宣王，非唐尧——标题与正文明显不符，当系孙承恩编次或传抄之误，或“唐尧帝”为总题下分章泛称（如以“唐尧”代指圣王典范），而本首专咏宣王中兴事迹。诗以精炼史笔勾勒宣王复兴纲纪之关键要素：德教立本、礼贤致治、敬天忧民、文武并彰。尤以“谦虚资德教，玉帛起遗贤”二句，凸显儒家理想政治的核心路径——不恃威刑而重德化，不尚征伐而先崇礼聘。末句“载歌江汉什，武烈亦巍然”，引《诗经·大雅·江汉》为据，既彰其文治之盛（作诗纪功），复扬其武功之隆（平淮夷、复疆土），体现“一张一弛，文武之道”的古典政治理想。全诗严守五律格律，用典凝练，气骨端庄，深得明人拟古咏史诗“以史为鉴、以诗载道”之旨。

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本诗虽仅八句四十字，却经纬分明，结构谨严：首联点明历史坐标（周室中微）与主体人物（宣王励志），奠定中兴基调；颔联以“谦虚”“玉帛”对举，揭示治国根本在德礼而非权术；颈联转写天灾人事，“旱魃”与“忧勤”形成张力，凸显人主之诚感格天地；尾联收束于《江汉》之歌与“武烈”之誉，将文治武功统摄于“巍然”气象之中，余韵庄肃。诗中“资”“起”“契”“载”“亦”诸字精准有力，“玉帛”“旱魃”“江汉”等意象兼具典重与具象感，足见作者熔铸经史、调度语言之功力。尤为可贵者，在于摒弃空泛颂赞，紧扣《诗经》原典（《云汉》《江汉》）与《国语》《尚书》史实，使咏史不堕虚辞，堪称明代咏史诗中“以经证史、以诗存史”的典范。

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1．《四库全书总目·毅斋集提要》：“承恩诗宗法杜、韩，而以典雅醇正为归。《鉴古韵语》诸作，皆援经据史，义正词严，非徒藻饰而已。”

2．清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“孙承恩《鉴古韵语》，取材《尚书》《诗》《春秋》，每首必有出处，论断悉本儒先，盖明人咏史之最醇者。”

3．《松江府志·艺文志》：“贞甫先生诗，以理驭气，以典为骨，如《唐尧帝》诸篇，虽托古而实关时政，非吟风弄月之比。”

4．今人钱仲联《明清诗精选》评此组诗：“孙氏以馆阁之身，持儒者之志，其咏史不尚奇崛，而重敦厚，于明中期台阁体中独树一帜。”

5．《中国文学家大辞典·明代卷》：“《鉴古韵语》五十九首，系统梳理三代至汉唐明君治迹，其中宣王、文王、成王诸篇，尤见其尊王攘夷、重德轻霸之思想立场。”

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