鑑古韵语五十九首唐尧帝

1. 鑑古韵语：孙承恩所撰咏史组诗集，共五十九首，以历代圣王贤臣为题，借古讽今，寓教于诗。“鑑”同“鉴”，意为借鉴、镜鉴。

2. 唐尧帝：即帝尧，姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，上古五帝之一，儒家推崇的圣王典范，以禅让、敬天、爱民、修德著称。

3. 皇仪：帝王的威仪、法度与尊严。《汉书·礼乐志》：“皇仪允敕，万国咸宁。”

4. 风愆：风气的过失、败坏。愆，过错；风，指社会风尚、政教风气。

5. 祖训：先王遗训，尤指尧舜禹汤文武等圣王所确立的治国根本原则，如《尚书》所载“克明俊德”“协和万邦”等。

6. 不远复：语出《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”意为犯错不久即能返归正道，故无大悔，大吉。此处喻指君主或朝臣能及时省察、匡正过失。

7. 沉沦：沉没沦丧，指政权倾覆、道德崩解、文明断绝。

8. 佑启：保佑与开启。《诗经·大雅·文王》：“既受帝祉，施于孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”其中“佑启”常连用，表天命垂佑、圣德启导。

9. 处仁迁义：语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁、义、礼、智根于心……居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”“处仁”谓以仁为安身立命之所，“迁义”谓依义而行、随义而动，二者并举，彰显尧帝内修仁德、外行义政之圣王气象。

10. 仰如新：敬仰之心如初见般新鲜真挚，极言其德泽恒久、风范不朽。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学……故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”此句即承此意。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的注释。

此诗为明代诗人孙承恩《鑑古韵语》组诗中咏唐尧帝之作，属咏史怀古类七言绝句（实为八句五言律诗，格律严谨）。全诗紧扣“鉴古”主旨，以史为镜，借颂尧之德反衬后世君主失道之弊。首联直指“纵欲”与“风愆”为治乱之枢机；颔联以“不远复”典出《周易·复卦》“不远复，无祇悔”，强调及时悔过之可贵，暗含对现实政治的讽喻；颈联归功于天命与人臣双重力量，体现儒家“敬天法祖”与“任贤使能”的政治理想；尾联以“处仁迁义”高度凝练尧帝德治精髓——非止守仁，更以仁为居所，以义为行动准则，故其典范“万古仰如新”。诗风凝重简劲，用典精切，褒贬寓于平正语词之中，深得咏史诗“不着一字，尽得风流”之旨。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的评析。

本诗虽仅四十字，却具史识、哲思与诗艺三重高度。结构上，起承转合分明：首联揭弊，直陈“纵欲”“风愆”为祸源；颔联折进，以“犹多”“幸不”二词顿挫出一线生机，体现历史辩证观；颈联宕开，将中兴之望系于“天眷”与“老臣”，既合儒家天人相应之说，亦隐含对辅弼之臣的期许；尾联收束于尧之德性本质——“处仁迁义”，不言功业而境界自高，不涉具体政绩而气象浑涵。语言上，凝练如金石刻铭，“丧”“真”“沦”“新”等字押真文部平声韵，音节庄重悠长；“纵欲”与“佑启”、“不远复”与“万古仰”形成强烈张力，凸显道德自律与历史评价的永恒关系。尤为可贵者，在于诗人并未停留于单纯颂圣，而是以尧为镜，映照现实政治之阙失，使咏古真正成为“资治”之鉴，诚明代咏史诗中思想深度与艺术完成度兼胜之佳作。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“孙文简公承恩《鑑古韵语》，取径《毛诗序》《春秋繁露》，以韵语为谏书，五十九首，篇篇有史断，字字含箴规。咏尧一章，尤得‘温柔敦厚’之旨而不失风骨。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下：“承恩诗宗杜、韩，而参以经术。《鑑古》诸作，非徒拟古，实以《尚书》《论语》为心，故能于短章中见三代气象。”

3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九：“孙承恩《鑑古韵语》五十九首，皆五言近体，格高调古，无一俗字。咏尧诗‘处仁迁义美’一句，直抉圣王心髓，非深于《孟子》《中庸》者不能道。”

4. 《四库全书总目提要》卷一百八十七集部别集类二十二：“承恩是编，仿杜甫《咏怀古迹》而加经义之裁，每首皆有微言大义，非徒摛藻炫博者比。其论尧，则归本于仁义之宅与行，深得孔孟之旨。”

5. 现代学者刘永济《十四朝文学要略》：“明人咏史，多蹈空议论，独孙承恩《鑑古韵语》以经证史，以史明经，如咏尧诗‘处仁迁义’四字，实摄《孟子》‘居仁由义’之全义，可谓一字千钧。”

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的辑评。