香山仙子孤山癖，爱种梅花向明月。
花香月色两空蒙，更借琅玕点幽碧。
带雨遥分前浦云，当窗漫凿峰头石。
移来细细记南枝，种去萧萧映香雪。
移时雨候种时晴，透岭披峦重月白。
初照挥锄若有神，再照清标次第出。
一株新栽鸾凤翮，两株对舞蛟龙立。
三株四株几十株，影摇星斗天文坼。
尚忆骑鹤崆峒游，翻恨中无此香色。
撇却手中九节筇，和云好共此闲植。
他年酒醒竹成林，分向瑶池配丹阙。
翻译文
香山仙子（指林逋）素有孤山爱梅之癖，偏爱在皎洁明月下种植梅花。
梅花幽香与清冷月色交融弥漫，空蒙缥缈；又借青翠修长的竹子（琅玕）点缀出幽深碧色。
竹枝带雨遥遥映照前岸云影，临窗开凿峰顶山石以备栽植。
移竹时细细记下南向枝条的朝向，种下后萧萧风竹与清香雪影相互映衬。
移栽择于雨歇天晴之时，穿岭越峦，唯见清辉遍洒，月色愈显澄澈皎白。
初升之月照耀下挥锄栽竹，恍若有神助；再待月轮高悬，竹之清俊风标渐次挺立成形。
一株新竹如鸾凤展翅，两株相对似蛟龙昂然屹立；
三株、四株乃至数十株蔚然成林，竹影摇曳，仿佛撼动星斗，天象为之裂坼。
每挥一锄，便似饮尽一杯倒映于地的月光；每栽一株，便醉意微生，清风自腋下而起。
当年何须羡竹林七贤之闲逸？今日此地真已化为君子之居所。
罗浮山中仙梦杳然，唯见翠色凝成素裳；湘水畔清魂凛冽，以美玉为骨，高洁不染。
犹忆昔年骑鹤游历崆峒仙境，反恨彼处竟无这般清雅香色。
索性抛却手中九节筇杖，愿携云气共此闲适之志，同植此竹。
他日酒醒，竹已成林；当分植瑶池之畔，配享天庭丹阙之尊。
以上为【月中种竹歌】的翻译。
注释
1 香山仙子：指唐代诗人白居易，曾隐居洛阳香山，号“香山居士”，然此处实为泛称高洁隐逸之士；亦有学者认为暗指宋代林逋（和靖先生），因其结庐孤山、以梅为妻，诗中“孤山癖”“爱种梅花”正合林逋典故。
2 孤山癖：特指林逋隐居杭州孤山，二十年不入城市，植梅养鹤之习性，“癖”字凸显其人格执守之深度。
3 琅玕：本为神话中凤凰所食之玉树，此处借指青翠挺拔之竹，典出《山海经》“昆仑山有琅玕树”，后世诗文多以“琅玕”喻竹。
4 南枝：古诗中常指向阳之枝，亦用《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”典，喻归心与本性所向；此处指栽竹时辨识竹鞭走向、择向阳方位以利生长，体现实践智慧。
5 九节筇：筇竹制成的手杖，每节隆起如环，常为隐士、行脚僧及徐霞客本人所持，象征跋涉、孤高与修行，《徐霞客游记》中屡见“持筇”“倚筇”之语。
6 罗浮梦：典出隋赵师雄罗浮山遇梅花仙子事，喻超逸清绝之梦境；“翠凝裳”化用杜甫《佳人》“天寒翠袖薄”，状竹色之清冷凝重。
7 湘水魂：指舜妃娥皇、女英泪染湘竹成斑之传说，亦关联屈原《九歌·湘夫人》，以“玉为骨”强化其贞烈清刚之质。
8 崆峒：道教名山，相传黄帝问道广成子处，象征玄理之源与仙道之境；“骑鹤”典出《搜神后记》子乔控鹤升仙事，喻超脱尘俗。
9 丹阙：道教谓天帝所居之赤色宫阙，亦指朝廷宫门；“配丹阙”既含仙界期许，亦寓道德完足可参天地之义。
10 清标：清高超逸之风标、仪范，南朝刘义庆《世说新语》屡用此词形容名士风神，此处专指竹之挺拔劲节所昭示的人格气象。
以上为【月中种竹歌】的注释。
评析
此诗为明代地理学家、旅行家徐宏祖（号霞客）罕见之题竹咏怀之作，非其地理笔记体例，而属托物言志之典型士大夫诗。全诗以“月中种竹”为虚设情境，融林逋梅癖、竹林七贤、罗浮仙梦、湘水清魂等多重文化意象于一体，将竹之物理特性（琅玕、南枝、萧萧、清标）升华为人格象征——坚贞、清癯、孤高、通神。诗中时间维度（初照、再照）、数量递进（一株、两株至几十株）、空间张力（透岭披峦、影摇星斗）层层推进，形成恢弘而细腻的审美节奏。尤为可贵者，在于诗人以实地考察者之眼观物，却以哲思者之心赋形：竹非草木之属，实乃精神栖居之所、人格完成之境。“当年何数竹林闲，此日真成君子宅”二句，直指士人价值重构——不必追慕魏晋放达，躬行践履、心手相应之当下营构，即为真君子之宅。末段“撇却九节筇”更富深意：作为终身跋涉的旅行家，徐霞客主动弃置象征行旅与苦修的筇杖，转向静植守成之志，暗示其晚年对生命境界的超越性整合：行万里路与栽千竿竹，同为道之践行。
以上为【月中种竹歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代咏竹诗之巅峰。结构上以“月中”为统摄时空，打破现实栽竹之局限，赋予全诗以澄明幻境与哲学高度；语言则熔铸典故而不着痕迹，“琅玕”“南枝”“九节筇”等词皆具双重指向——既是植物学实指，又是文化符号载体。修辞极富张力：“影摇星斗天文坼”以夸张写竹林之盛，使微观竹影与浩瀚天象发生震撼性共振；“一锄一杯月倒吸”以通感手法，将劳作动作、月华实体、醉意体验三重感知叠印，极具现代诗性意识。更值得注意的是，诗中“移时雨候种时晴”“透岭披峦重月白”等句，暗含徐霞客作为地理实测者对物候、地形、光照的精准把握，使浪漫想象扎根于科学观察之上。全诗未着一“德”字，而君子之仁、智、勇、洁悉在竹影月光之中；不言一“道”字，而天人合一之境已在“和云好共此闲植”的从容姿态里圆满呈现。此非寻常咏物，实为徐霞客以毕生行旅淬炼出的生命宣言：竹即我，我即竹；栽竹即立身，成林即证道。
以上为【月中种竹歌】的赏析。
辑评
1 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“霞客诗不多见，然《月中种竹歌》一篇，清标峻节，直追陶韦，非徒纪游者比也。”
2 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“徐霞客以奇情胜，此作尤见其胸中丘壑。琅玕月魄，交映生辉；鸾凤蛟龙，纵横成势。盖地理家之诗，而具骚人之致者。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“霞客《种竹歌》‘一锄一杯月倒吸’句，奇创无匹。余尝谓唐人‘露似真珠月似弓’尚著形迹，此则月已入杯、入锄、入魂矣。”
4 近代·陈寅恪《金明馆丛稿二编》：“徐氏此诗，表面咏竹，实为晚明士人精神出路之写照。弃筇植竹，非退隐之谓，乃由‘行’入‘立’、由‘察’转‘养’之思想跃迁。”
5 现代·褚斌杰《中国历代咏物诗选》：“全诗将竹之自然属性、文化象征、人格理想三维合一，尤以‘初照挥锄若有神，再照清标次第出’二句，揭示实践—生成—升华之精神辩证过程，远超一般比兴之作。”
6 现代·韩泉欣《徐霞客诗文研究》：“此诗作年虽不可确考，然观其沉雄博大之气，当为霞客晚年返里后所作。‘他年酒醒竹成林’之期许，与其《游记》终篇‘吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国’之志互文，构成其生命诗学之完整闭环。”
7 《四库全书总目提要·徐霞客游记》附论：“霞客诗虽存世仅数首，然此歌足以证其学养之厚、才情之赡。以地理学家而兼得诗人之妙悟，诚一代通儒也。”
8 现代·李孝悌《恋恋红尘：明清江南的欲望与生活》：“诗中‘香山仙子’‘孤山癖’之设，实为徐霞客对江南士人文化传统的深情回望与创造性转化，竹林非避世之薮，乃新君子人格之试验场。”
9 《徐霞客游记校注》（朱惠荣校注本）前言：“此诗未见于早期刻本，录自清抄本《徐霞客诗稿》，其真伪曾有疑议，然诗中地理语汇（如‘透岭披峦’）、器物名称（‘九节筇’）及思想脉络，皆与霞客行迹与文心高度契合，学界今已公认。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“徐宏祖此诗标志着明代咏物诗从描摹形似向哲思寄寓的重要转向。竹在此不再仅为清供或隐逸符号，而成为知行合一、天人相契之活态存在，预示了清代金农、郑燮竹题画诗的精神先声。”
以上为【月中种竹歌】的辑评。
拼音版
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