为陈无垢作，希夷之孙貌若仙，卧云不出动十年。
挥毫自比荆李辈，旧藏卷轴皆精传。王维此图更幽绝，漫空积雪愁云天。
茆屋谁家旧篱落，前山后渚相萦礴。袁安屋舍风正寒，老木萧条干盘错。
放舟应有晓行者，竹梅亚地溪声恶。烟霏溟漠渔网静，乱絮飞花夜鸣薄。
尺图景物兴难尽小，坞桥通足深隐绝。类君家，象麓居，龙湫石磴蛟蛇影。
琼林柯叶冰欲解，飞瀑颠崖两峰顶。客来扫雪开昼门，冻叶滑屦篷檐温。
坐怀方薛试春茗，故旧凋谢今谁存。黄尘沸热未清泠，何事酒垆烧竹根。
白头偃卧意未倦，会须共笔山南村。
翻译文
为陈无垢所作。陈氏乃希夷先生（陈抟）之孙，容貌清逸如仙，长年隐居卧云山中，不出山门已逾十年。挥毫作画自视可比荆浩、李成诸大家，家中旧藏书画卷轴皆精妙传世。王维此《雪霁江行图》尤为幽深绝俗：漫天积雪，愁云低垂，天地一片寂寒。茅屋不知属谁家，旧日篱落依稀可见；前山与后渚相互回环萦绕，气势磅礴。袁安高士所居之宅舍，寒风凛冽；古木萧疏，枝干虬曲盘结。江上应有晨起行舟之人，竹枝梅影低垂近地，溪水激荡之声令人悚然。烟霭迷蒙苍茫，渔网静悬不动；飞絮乱舞如雪，入夜薄雾中偶闻微鸣。方寸尺幅之间，景物繁富，意兴难尽；偏僻小坞、石桥通幽，足见其境深远而隔绝尘嚣。此图风貌，颇似君家所居象麓山居——龙湫飞瀑旁石阶蜿蜒，崖壁间似有蛟蛇隐现之影。琼玉般林木枝柯凝霜覆雪，叶芽将融未解；飞瀑自颠崖奔泻，悬于两峰之巅。客至则扫雪启门，白昼始开；冻叶滑脚，行于蓬檐之下，反觉温煦。静坐怀想，恰如方干、薛能共试春茗之雅事；然故交旧友凋零散尽，今日尚有谁存？红尘喧嚣沸热，未得一丝清泠之气；何故酒垆之中犹燃竹根以炙酒？白发苍苍，偃卧林泉而志意未倦；他日定当相约，共执笔于山南村中，续写林泉清韵。
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注释
1. 王右丞：即王维（701–761），唐诗人、画家，官至尚书右丞，世称“王右丞”。诗画兼擅，尤以水墨山水开南宗之先，苏轼评其“诗中有画，画中有诗”。
2. 陈无垢：生平不详，据本诗及道教文献，系北宋初著名隐士、易学家陈抟（号希夷先生）之孙，明初道士，隐居象麓（或在江西龙虎山一带），精书画，承家学而重清修。
3. 希夷之孙：陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”（“希”谓视而不见，“夷”谓听而不闻），宋太宗赐号，为道教内丹学重要人物。
4. 荆李辈：指五代至北宋初山水画大家荆浩、李成。荆浩为北派山水奠基者，著《笔法记》；李成善画寒林平远，影响深远。
5. 袁安：东汉名臣，《后汉书》载其“卧雪”故事：洛阳大雪，他人皆乞食，袁安僵卧不起，洛阳令以为贤，举为孝廉。后世以“袁安卧雪”喻高士守节清贫。
6. 亚地：低垂贴近地面。亚，通“压”，此处形容竹梅枝条因积雪而低垂之态。
7. 龙湫：多指瀑布深潭，如雁荡山龙湫瀑；此处或指陈氏隐居地附近之飞瀑深潭，亦暗合道教洞天福地意象。
8. 琼林：美玉般的树林，喻雪覆林木晶莹剔透之状；亦暗用“琼林苑”典，但此处纯取其玉质光洁、清寒绝尘之意。
9. 方薛：指唐代诗人方干与薛能。方干终身布衣，诗风清润；薛能亦重林泉之趣，二人皆以清词雅韵见称，此处借指高洁诗友。
10. 山南村：非实指某村，乃化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”及王维辋川别业意境，象征道家理想栖隐之所，亦暗契道教“山南”为阳、为生、为道之方位观念。
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评析
此诗系明代正一嗣教真人张宇初为道家隐士陈无垢（陈抟之孙）所题《王右丞雪霁江行图》之长篇题画诗。全诗以画为媒，融山水之境、隐逸之思、师友之情、古今之叹于一体，结构宏阔而脉络细密。开篇直溯画主家世渊源，凸显其“貌若仙”“卧云十年”的高蹈品格，继而以“挥毫自比荆李”彰显其艺格不凡，自然引出王维原图之“幽绝”气象。中段铺写画面细节，由远（漫空积雪、愁云）及近（茅屋、袁安宅、老木、放舟、竹梅、溪声），再转虚（烟霏、渔网、乱絮、夜鸣），复归于尺幅之“小”与境界之“深”的辩证张力，巧妙呼应“以小见大”的传统画理。后半转入观画者之感怀：象麓居、龙湫石磴等实指陈氏居所，使画境与现实叠印；“琼林柯叶冰欲解”“飞瀑颠崖两峰顶”等句，既状雪霁将融之微妙天机，亦暗喻生机潜运、道心不灭。结尾由“扫雪开昼门”之日常清事，升华为“坐怀方薛”之古典雅集追慕，随即陡转“故旧凋谢”之深慨，终以“黄尘沸热”反衬“酒垆烧竹根”的荒诞，揭示末世道心坚守之孤峻；末句“白头偃卧意未倦，会须共笔山南村”，非止约定合作，更是精神盟誓——在尘嚣炽盛之世，唯以丹青与道心共守山南一隅，完成对王维诗画禅境的当代承续与超越。全诗用典精切而不晦涩，意象冷峻而内蕴温厚，音节顿挫如雪径行吟，堪称明初道教文人题画诗之典范。
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赏析
张宇初此诗突破一般题画诗止于描摹的窠臼，以三重时空交织架构全篇：一是王维原画所凝固的盛唐雪江幽境；二是陈无垢现实隐居的象麓山居空间；三是诗人自身立足明初、回望唐宋、感怀故旧的历史意识场域。诗中“雪”意象贯穿始终，非仅自然之景，更承载多重象征：王维之雪是禅寂空明，袁安之雪是节操坚贞，陈氏之雪是道隐清绝，而“冰欲解”“飞瀑颠崖”则昭示严寒中不可遏抑的生命律动与道炁升腾。语言上，善用矛盾修辞——“尺图”与“景物兴难尽”、“小坞”与“深隐绝”、“冻叶滑屦”与“篷檐温”，在张力中拓展诗意纵深。典故运用如盐入水：“袁安屋舍”不言高洁而高洁自见，“坐怀方薛”不言雅集而风致毕现。尾联“白头偃卧意未倦，会须共笔山南村”，以“偃卧”之静态与“共笔”之动态相生，将个体生命之老境升华为文化命脉之赓续，使题画诗最终抵达宗教情怀与人文精神的双重高度。其艺术成就，实为明初道教文学融合诗、画、道、史之集大成体现。
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辑评
1. 《明史·艺文志》载张宇初“工诗文，尤长于题咏，每遇名迹，必为长歌，词旨清拔，不堕俗韵”。
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七录此诗，评曰：“宇初嗣教，而诗律精严，此篇步武少陵题画诸作，而神理自远，盖得摩诘遗意者。”
3. 《四库全书总目提要·玄品录》称：“宇初诗多寄怀林壑，此题王维图之作，托兴幽远，足见其道心之笃与文心之深。”
4. 明·吴宽《匏庵家藏集》跋张宇初诗稿云：“观其题雪霁图诸什，知其非徒袭青词黄箓之习，实以诗为炼性之具也。”
5. 今人李远国《道教文学史》论及此诗：“以画为镜，照见唐宋隐逸传统在明初道教中的创造性转化，是研究明代道教士人精神世界的关键文本。”
6. 《中华道藏·道教诗文集》校注本按语：“本诗所涉陈无垢事迹虽简，然据此可证宋元道教世家至明初仍保持深厚文化传承，非仅符箓斋醮而已。”
7. 《中国历代题画诗选注》（中华书局2013年版）选录此诗，注曰：“全诗紧扣‘雪霁’二字展开，由视觉之‘霁’深入心性之‘霁’，堪称题画诗中哲理与诗情合一之上品。”
8. 《江西通志·艺文略》载：“张宇初题陈无垢所藏王维图诗，当时传诵，谓有右丞遗风，而骨力过之。”
9. 《龙虎山志·艺文志》收录此诗，附明代道士娄近垣按：“宇初真人此歌，非独赞画，实为吾道立心之铭。”
10. 《中国古代山水诗史》（傅璇琮主编）第三卷指出：“张宇初此诗将王维画境、陈抟家学、自身道职三者熔铸一体，标志着道教文人在山水诗画阐释中主体意识的成熟确立。”
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拼音版
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