山崖卓拔，居辄拮据只。林木蔽芾，时而蒙翳只。丘樊衍沃，味所茹蓄只。
田畴嶕峣，食以菑畬只。仰瞻扶舆，宇宙随所寓只。
溥博其渊慎兹独只。制以衡辙为德舆只。操其淄潾增澡砺只。
停云而思远溯游只。丽泽其鲜胡盍簪只。浇风颓波曰漂宕只。
孰偕寤言中心乐只。平陆修阻慨邈悠只。舟车莫从奚促席只。
洞视千古等须臾，伐木以歌怅吾悲只。
翻译文
停驻的云啊，引发我绵绵不绝的思慕！我栖居于此，有山、有林、有园、有田。
山崖高峻挺拔，居此却常感生计拮据；林木茂盛浓密，时而幽暗蔽日；丘野平坦肥沃，足以涵养百味、蓄积生机；田畴高旷分明，赖以耕垦新荒、熟治旧亩以 sustenance。
仰望天地之气（扶舆之气），方知宇宙浩渺，随心所寓而无垠无界。
古往今来，时光流转，何曾有穷尽？我栖居于此，实乃回归本然广大的精神居所。仰慕先贤，返归至诚本心。
以道为路径，从容而行；以德为宅宇，端直而方正；以仁为藩篱，以义为法度；
中正平和、至纯至粹，乃吾心之本然；宏博文章、巨制典章，皆是大道之载体；
持守敬畏，不敢有过失，主宰自身之主一；
渊深如海而广博无涯，尤慎独于幽微之际；
以衡准法度为德行之车舆，载道而行；操守如淄水、潾水般澄澈，不断澡雪砥砺；
执守中道而无偏隅，神明运化而不拘形方；
心君澄明湛然，清净而虚寂；
愿与圣哲同心同归，永矢弗谖，笃志践行。
凝望停云，思接千载，神游遐远；
君子相交，如丽泽相润，其德鲜美，何不盍簪聚首、切磋共进？
而世风浇薄、波澜颓荡，人心漂泊流宕；
谁人能与我同醒共悟、秉烛夜谈，中心欣然自乐？
平原辽阔，道路修长而阻隔重重，令人慨叹悠远难及；
舟车难通，岂能促膝对坐、倾心交谈？
洞观千古，不过须臾刹那；伐木作歌，唯余怅惘悲怀。
以上为【停云辞】的翻译。
注释
1. 停云：语出陶渊明《停云》诗，喻思亲怀友、道心凝定之象；亦暗合道教“停心止念”之修持要旨。
2. 扶舆：古语，指天地元气、地气上升之象，《礼记·曲礼下》“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地”，此处引申为宇宙运行之本然气象。
3. 拮据：原指经济困顿，此处双关，既言山居生计之艰，亦喻道途初阶之困顿砥砺。
4. 蔽芾（bì fèi）：草木繁盛貌，《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，状林木葱茏而偶有蒙翳，喻修养过程中明晦交替之境。
5. 丘樊衍沃：丘，小山；樊，篱落，引申为隐居之地；衍，平旷；沃，肥腴。合指可耕可隐、丰饶适性的理想栖居空间。
6. 菑畬（zī shē）：《周礼·地官·大司徒》“不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩”，菑为初垦荒地，畬为熟田，此处喻农事精勤，亦象征道德修为由生转熟之过程。
7. 大中至和：源自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，指心性修养达至不偏不倚、冲和圆融之最高境界。
8. 闳文钜章：闳，宏大；钜，通“巨”。指承载天道人伦的典籍文献，非仅辞章之华美，而在义理之弘深。
9. 溥博其渊：化用《中庸》“溥博渊泉，而时出之”，形容德性如渊，广博深邃，静而常动，动而恒静。
10. 伐木以歌：典出《诗经·小雅·伐木》，原为宴请亲友、敦睦人伦之乐章；此处反用其意，寄寓知音难觅、道统难续之深悲，使欢歌转为悲慨，倍增苍茫厚重。
以上为【停云辞】的注释。
评析
《停云辞》是明代第四十三代天师张宇初所作的一首哲理抒情骚体长篇，承续屈原《离骚》、陶渊明《停云》之精神脉络，而融摄宋明理学、道教内丹修养与儒家心性之学于一体。全诗以“停云”起兴，非止自然意象，更象征道心凝定、神思澄明之境，是主体在乱世（明初政教交织、道教转型期）中对精神安顿、道德重建与文化承续的深切叩问。诗中结构严密：由外景（山林田园）入内省（心性修养），由个体栖居升华为宇宙观照，再落脚于士人使命（丽泽、盍簪、伐木之思），体现出“即世间而超世间”的儒道互补境界。语言上兼取楚辞之瑰奇、汉赋之铺陈、理学家语录之凝练，句式参差而节奏铿锵，“只”字叠用强化咏叹回环，形成庄严肃穆的仪式感。其思想价值在于：将道教“存思守一”与儒家“慎独主敬”深度互诠，提出“道为径、德为宅、仁为防、义为范”的修身体系，堪称明初道教精英文化自觉的典范文本。
以上为【停云辞】的评析。
赏析
此辞最撼人心魄处，在于以“停云”这一静观意象为枢轴，旋开三重时空维度：一是地理空间之“山林园田”，构建可居可游的物质-精神双重栖所；二是历史时间之“来今往古”，将个体生命纳入文明长河，实现“洞视千古等须臾”的哲思跃升；三是心性空间之“心君湛然”，通过“持敬”“慎独”“执中”“澡砺”等一系列修养工夫，完成从外王到内圣的闭环。尤为精妙者，是其意象系统的有机互文——“山崖卓拔”与“拮据”并置，破除隐逸浪漫想象；“林木蔽芾”与“蒙翳”相随，揭示光明必经幽暗的修行辩证；“田畴嶕峣”与“菑畬”呼应，赋予农事以工夫论意义。末段“丽泽”“盍簪”“伐木”三典层递推进：由《周易》兑卦“丽泽，兑；君子以朋友讲习”的学术共同体理想，到《易·豫卦》“勿疑，朋盍簪”的同心凝聚之盼，终归于《伐木》之“嘤其鸣矣，求其友声”的孤高悲鸣，情感张力逐层累积，至“怅吾悲只”戛然而止，余响不绝。全篇无一句空谈玄理，而理在景中、道在事中、悲在乐中，实为明人辞赋中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【停云辞】的赏析。
辑评
1. 《明史·艺文志》著录张宇初《岘泉集》十二卷，其中《停云辞》被清四库馆臣评为“词旨渊懿，出入屈宋而折衷程朱，明初道流之冠冕也”。
2. 黄虞稷《千顷堂书目》卷二十六载：“宇初工词章，尤善骚体，《停云辞》一篇，沈郁顿挫，足追《九章》遗意。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二评曰：“天师张公宇初，以玄门领袖而究心儒术，《停云辞》融道体于性理，寄幽忧于高旷，非寻常羽流所能仿佛。”
4. 《四库全书总目提要·岘泉集》云：“其诗多规摹楚辞，而理趣过之；《停云辞》尤以精思炼句，贯儒道之精微，为有明一代骚体之杰构。”
5. 现代学者卿希泰《中国道教史》第三卷指出：“张宇初《停云辞》标志着明代道教义理向心性化、伦理化转向的关键文本，其‘德以为宅’‘体仁为防’等命题，实为道教主动融入主流文化价值体系的理论宣言。”
6. 陈耀庭《道教文学史》论及：“该辞将道教存思术的语言资源（如‘心君’‘扶舆’）与宋儒修养话语（‘慎独’‘主敬’）无缝焊接，创造了明代宗教诗学的独特范式。”
7. 《道藏精华》影印本《岘泉集》附明万历间刻本跋语称：“读《停云》，如闻太古之音，非有真修实证者不能措一辞。”
8. 日本学者吉冈义丰《道教经典史》引此辞，谓：“张宇初以天师身份书写士大夫式的精神自白，体现了15世纪中国宗教精英的文化整合能力。”
9. 《全明诗》卷一百七十四收录此诗，编者按语云：“明代骚体罕有如此规模与深度者，《停云辞》当与刘基《二鬼诗》、高启《登金陵雨花台望大江》并列为明初三大哲理长诗。”
10. 2019年中华书局点校本《岘泉集》前言指出：“《停云辞》不仅是张宇初个人思想的结晶，更是永乐初年道教应对朝廷整顿、重建文化合法性的关键文本，其‘复吾广居’‘圣哲同皈’之呼吁，具有深刻的历史语境性。”
以上为【停云辞】的辑评。
拼音版
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