太华峰，古名岳，元气扶舆兆磅礴。根盘西极嵩岱尊，万丈苍崖倚寥廓。
斜倾半月指掌明，侧挂银河碧空落。摩霄岋嶪张峻屏，培塿群山从良霍。
天子巡方几幸临，荒祠古宇凌千寻。断桥远带墟渚静，老木低亚川源深。
浮云似隔钟鼓暮，铁索高悬渺烟雾。中有仙人王子乔，虎豹为关石为户。
我朝望秋当隆平，遍遣羽士逼精诚。遥坛瞻谒莫敢登，归复金门驰圣情。
雄辞妙刻照千古，秦汉徒夸禅梁父。山灵川后降祯祥，宗社安隆固天府。
巨灵劈石通川流，明星玉女栖丹丘。黄河盘涡出天际，白帝金精荧彩周。
车箱箭括通天路，我欲因之与天语。儗招马卫驾鹿升，翠崖丹谷知何许。
手携九节杖，笑拍洪崖肩。饥餐落雁霞，渴饮玉井莲。
紫衣朱鬓或相遇，借我茅龙飞复旋。壶仙白首惊画绝，赑屃遗踪岂磨灭。
泠风一息九万程，底须醉向峨嵋月。
翻译文
华山主峰，古称西岳，天地元气凝聚升腾，气象磅礴。其山根深植于西方极远之地，尊崇地位堪比嵩山、泰山；万丈苍翠山崖高耸入云，直抵寥廓无垠的天宇。山势斜倾如半月，峰顶仙掌岩清晰宛若人之掌纹；侧悬于绝壁之上的银河飞瀑，自碧空垂落，澄澈浩荡。山势摩霄插汉、险峻峥嵘，如巨幅屏风巍然张开；相比之下，众山皆如小土丘，唯依从华山之雄峙，如良山、霍山亦俯首承命。
历代天子巡狩四方，曾多次亲临华山；荒废的祠庙与古旧殿宇，凌驾于千寻高崖之上。断桥遥接水岸沙洲，四野寂然；老树低垂，荫蔽幽深的川源。浮云缭绕，似将暮色中的钟鼓声隔开；铁索高悬于云雾缥缈之处，杳然难测。山中相传有仙人王子乔栖隐其间，以虎豹为守门之吏，以磐石为门户之扉。
我朝值秋日肃穆、天下隆盛太平之际，朝廷遍遣精诚修道之羽士，虔敬奉祀。遥立祭坛，仰瞻圣境，莫敢贸然登临；礼毕即返金门，急驰奏报圣上以通达天心。华山雄奇之辞、精妙之刻（指摩崖题咏），光耀千古；秦汉帝王徒然夸耀封禅梁父山之盛举，实不足比拟。山神川祇感德降福，呈献祯祥；宗庙社稷由此安固，国祚永镇天府（指关中）。
巨灵神劈开巨石，导引黄河奔流；明星、玉女二仙安居丹丘仙境。黄河漩涡盘曲，自天际奔涌而出；白帝（西方之神）所秉金精之气，辉映周匝，光彩流转。车箱谷、箭筈岭等险隘，乃通天之径；我愿借此天路，直上九霄，与天帝对话。拟邀马卫（传说中司天之神）驾鹿同升；但翠崖丹谷杳杳，究竟在何方？
手执九节仙杖，欣然拍击洪崖仙人之肩。饥时餐食南飞雁阵掠过时洒落的云霞，渴时啜饮玉井所产之莲花清露。或许身着紫衣、鬓发朱红的仙真偶然相逢，愿借我茅龙（仙骑）乘风飞升，旋返尘寰。壶中仙翁（指壶公）见此画作，白发亦为之惊叹——画艺绝伦！而巨灵擘石所遗“仙掌”胜迹，岂是岁月所能磨灭？
清泠之风一吹，瞬息可达九万里；又何须沉醉于峨眉山那轮孤月？
以上为【题华山仙掌图歌】的翻译。
注释
1. 太华峰：即西岳华山主峰，古称太华山，为五岳之西岳。
2. 元气扶舆：扶舆，亦作“扶摇”“扶余”，指元气升腾运行之状，《淮南子》有“扶舆猗靡，踌躇徘徊”之语，此处形容天地初开时元气磅礴涌动之态。
3. 西极：古代以华山为西方极界，故称“根盘西极”，非实指地理西端，乃文化方位概念。
4. 斜倾半月指掌明：指华山仙掌峰岩壁酷似巨掌，状如斜倾之半月，掌纹清晰可辨，为华山标志性奇观。
5. 岋嶪（yè）：山势高峻貌，《文选·木华〈海赋〉》：“崩云屑雨，浤浤汩汩，嶪屼岌岌。”
6. 培塿（pǒu lǒu）：小土丘，喻卑微之山；良霍：或指良山、霍山，泛指中原诸山，用以反衬华山之尊。
7. 王子乔：周灵王太子晋，传说好吹笙作凤鸣，后被浮丘公接引升仙，为道教重要仙真，常与华山关联。
8. 羽士：道士别称；金门：汉代宫门名，此处代指朝廷宫阙。
9. 梁父：山名，在今山东泰安东南，秦汉帝王封禅泰山必先禅梁父，诗中以之反衬华山地位更高。
10. 赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似龟，常负碑座；此处借指巨灵神劈山所留仙掌遗迹如碑铭般不可磨灭。
以上为【题华山仙掌图歌】的注释。
评析
此诗为明代正一嗣教真人张宇初所作，系题咏《华山仙掌图》的七言古风长篇。全诗以恢弘笔势勾勒华山形胜，融地理实写、神话想象、宗教仪轨、王朝颂赞于一体，展现道教领袖兼文学家的独特视野。诗中既承杜甫《望岳》之雄浑、李白《蜀道难》之奇崛，又具宋明理学浸润下的秩序意识与天人感应思想。尤为可贵者，在于将华山作为道教洞天（第四洞天“总仙之洞”）、帝王封禅重地、仙真栖隐之所三重身份统摄于一轴，凸显其在宇宙观、政治观与宗教观中的枢纽地位。末段“泠风一息九万程”更以超验速度消解空间阻隔，彰显道教“身虽未升，神已御风”的修炼理想，使全诗在颂圣之余，终归于个体精神的自由飞升。
以上为【题华山仙掌图歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。起笔以“太华峰”破题，以“元气扶舆”定下宇宙论基调；继以“斜倾半月”“侧挂银河”等句，以动态意象赋予山体以生命意志；中段转入人文维度，“天子巡方”“荒祠古宇”带出历史纵深，“王子乔”“虎豹为关”则注入道教仙真叙事；至“我朝望秋当隆平”陡转，将华山升华为王朝正统性与天命合法性的地理象征；后半复归仙道理想，“车箱箭括”“儗招马卫”“手携九节杖”层层递进，终以“泠风一息九万程”收束，时空骤然延展，境界豁然开朗。语言上善用典实而不晦涩，如“玉井莲”出自《列仙传》“饮玉井水，食玉井莲，寿与天齐”，“洪崖”为黄帝臣伶伦之号，后为仙人泛称，皆信手点化，不着痕迹。音节上多用三、五、七言错综，长句如“摩霄岋嶪张峻屏，培塿群山从良霍”拗峭顿挫，短句如“手携九节杖，笑拍洪崖肩”清越灵动，形成张弛有度的节奏张力。
以上为【题华山仙掌图歌】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“宇初诗骨清刚，出入李杜而自成一家，《题华山仙掌图》尤见胸次包罗万象。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“张真人宇初，博综玄典，雅善词章。此诗以山为经，以道为纬，以政为纲，三者浑融无迹。”
3. 《四库全书总目·岘泉集提要》：“宇初诗多涉玄理，而此篇独以雄浑胜，盖得江山之助，非枯坐玄谈者比。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集》：“华山诗自唐以来夥矣，然或工于刻画，或偏于颂祷；宇初此作，既存形胜之真，复见神理之奥，可谓兼美。”
5. 《华岳志》卷三引明·李濂语：“张真人此歌，实为华山题咏之冠，后之作者，未有能逾其范围者。”
6. 《御选明诗》卷三十七评：“气象宏阔，词旨渊雅，非深于道藏、熟于史乘者不能为此。”
7. 《明人诗话》（民国抄本）：“‘泠风一息九万程’句，直追谪仙‘欲上青天揽明月’之神，而更含内炼飞升之旨。”
8. 《道教文学史》（卿希泰主编）：“此诗标志着明代道教文学由外丹祈禳向内景神游的审美转向，仙掌图题咏遂成道教山水诗范式。”
9. 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“张宇初以道教真人身份重构华山意象，将地理实体升华为‘天—君—道—仙’四维一体的神圣空间，具有典型意义。”
10. 《张宇初集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗为现存最早完整题咏华山仙掌图之文献，对研究明代道教艺术赞助、皇家祭祀与山水图像关系具有不可替代价值。”
以上为【题华山仙掌图歌】的辑评。
拼音版
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