空峒山人居嶰谷，拥翠成轩种群玉。
生平好古陋流俗，垂钓扬江岍山曲。
昔尝授道袁安门，立雪瑶台书万束。
珍图异玩皆绝奇，云锦为囊善牧蓄。
时来桂馆闻钧天，握手论交逾十年。
相知不怪有清癖，每赠毛颖兼陈玄。
石乡雅制来即墨，蕴质含章尤砺坚。
铭词重是宝晋物，枝蔓瓜瓞相连绵。
南塘砚品每无价，龙尾洮溪未容诧。
端歙犹推西北岩，青逼琅玕紫如赭。
襄阳本是南宫仙，自许苏黄堪并驾。
驽骀过谓追名骝，封题远寄沧江头。
梧竹轩窗共清夜，冰绡云雾腾蛟虬。
京华苦惜久离别，痼疾翻成卧松雪。
秦淮春涨鲙思吴，京口秋高潮梦越。
支离晚契松乔踪，价忝杨休赋应劣。
愿子空峒寿与齐，缓调笙鹤梅花月。
翻译文
空峒山人（指解性初）隐居于嶰谷之中，筑轩于苍翠山间，广植美玉般的兰竹。他一生酷爱古物，鄙弃世俗流俗之好，常于扬江之滨、岍山之曲垂钓自适。早年曾师从袁安门下求道，曾在瑶台立雪求学，饱览万卷典籍。所藏珍图异玩皆属稀世奇品，以云锦为囊精心收藏，善加护养。时而赴桂馆聆听钧天雅乐，与诗人握手论交已逾十年。彼此相知，不怪其清高孤癖；每每相赠，必兼备毛颖（笔）与陈玄（墨）。此砚产自即墨石乡，形制典雅，质地蕴藉含章，尤经砥砺而坚刚不朽。砚上铭文确为宝晋斋旧物，如瓜瓞绵延，世代相传，源流清晰。南塘所评砚品向来无价，即令龙尾、洮溪名砚亦不足与之相较。端砚、歙砚虽被推为西北名岩，然其青色逼似琅玕，紫色则如赭石般沉厚。襄阳米芾本是南宫仙客，自许可与苏轼、黄庭坚并驾齐驱；其海岳庵前铁瓮城中，爱石成癖，世人理应拜伏其下。我自愧驽钝，岂敢妄比名驹骏马？承蒙远自沧江之头封题寄来此砚。经我研磨愈显朴拙钝厚，反鄙弃浮华精锐之态；砚体方正，功用静默，心性亦与之相契相侔。朝夕穷经苦读，展卷挥毫；临池一挥，墨云如春云浮涌。梧桐修竹掩映轩窗，共度清夜；素绢如冰绡，墨气若云雾，腾跃间恍见蛟虬飞动。京华久别，徒增苦忆；痼疾缠身，竟至卧对松雪。秦淮春水涨时，思鲈鲙而念吴中；京口秋潮高涨，梦随潮声越江南。晚岁支离，幸得与松乔（仙人）踪迹相契；惭愧才力浅薄，自谓赋作难及杨修之妙。愿君与空峒山同寿，长伴笙鹤清音、梅花明月，永享林泉之乐。
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注释
1．空峒山人：指解性初，明代隐士、藏砚家，号宝晋斋主人，籍贯或与崆峒山有关，故称。
2．嶰谷：传说黄帝命伶伦取竹于昆仑山北之嶰谷，后借指幽邃清绝之隐居地。
3．拥翠成轩种群玉：化用《礼记·礼器》“君子比德于玉”，以“种群玉”喻广植兰竹、涵养高洁，非实指种玉。
4．袁安：东汉名臣，以清节著称；此处借指师门高洁，非确指师承关系，乃托古言志。
5．立雪瑶台：糅合“程门立雪”与道教瑶台仙境意象，喻尊师重道、求道虔诚。
6．宝晋斋：米芾斋号，因藏晋人法书得名；此处指解性初斋名，亦暗喻其承续米芾鉴藏传统。
7．南塘：清代朱栋《砚林拾遗》载“南塘砚品”，但张宇初诗中“南塘”当指宋代砚学权威或泛指一流砚评体系，非实指某书，乃借以标举砚品至高地位。
8．龙尾、洮溪： respectively 歙砚（安徽婺源龙尾山）与洮河砚（甘肃临洮），宋以来四大名砚之二。
9．端歙犹推西北岩：端砚（广东肇庆）与歙砚（安徽歙县）主产地均不在西北，此处“西北岩”当指米芾《砚史》所载“虢州澄泥砚”或泛指北方优质砚材，系诗人依韵权宜措辞，非地理实指。
10．杨休：东汉杨修，字德祖，以捷悟善赋闻名；“价忝杨休赋应劣”为自谦之辞，谓己才不及杨修，赋作粗疏。
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评析
此诗为明代第四十三代天师张宇初答谢解性初（号宝晋斋主人）赠砚之作，属典型酬赠型题砚诗。全诗以砚为媒，贯通师道传承、文人交谊、金石鉴藏、书画修养与隐逸理想多重维度。结构上由人及砚、由砚及史、由史及己、由己及愿，层层递进，气脉贯通。诗中大量征引米芾（襄阳）、苏黄、袁安、瑶台立雪等典故，非炫博而已，实以古贤风范映照解氏清操与作者自守。尤为可贵者，在于超越一般咏砚诗止于形质夸饰的窠臼，将砚升华为人格载体——“磨砻愈钝鄙精锐，体方用静心与侔”，直指宋明理学“大巧若拙”“静以修身”的精神内核。末段“秦淮”“京口”二句时空交错，以地理意象承载乡关之思与生命漂泊感，使全诗在雅赡之外复具深沉情致。作为道教领袖而能作如此纯正士大夫式诗篇，足见其融通儒释道之深厚学养与文化自觉。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代题砚诗巅峰之作。首段以“空峒山人”起兴，四句勾勒出人物清隐形象，动词“居”“拥”“种”“垂钓”极具画面感与节奏感。中段转入砚史，以“铭词重是宝晋物”为枢机，自然引出米芾典故，而“海岳庵前铁瓮城”一句，地名（镇江铁瓮城）、斋号（海岳庵）、身份（南宫仙）三重叠加，凝练如金石铭刻。写砚质不滞于形色，“青逼琅玕紫如赭”以玉色、赭石设喻，通感精妙；写砚德则升华至哲理，“磨砻愈钝鄙精锐”一句，反用《老子》“大巧若拙”之意，赋予砚以人格深度。结句“缓调笙鹤梅花月”，以“笙鹤”（道教仙迹）、“梅花月”（林逋诗意）双意象收束，将道教身份、士人情怀、隐逸理想熔铸为清空悠远之境。全诗用典密集而无堆垛之病，句式参差而气韵整饬，尤以“梧竹轩窗共清夜，冰绡云雾腾蛟虬”一联为最——前句静穆，后句飞动；前句实写居所，后句虚写墨势；视听通感，物我交融，堪称神来之笔。
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辑评
1．《四库全书总目·岘泉集提要》：“宇初诗宗杜、韩，兼涉王、孟，尤长于题咏，多寓道旨于风雅之中。”
2．明·李濂《汴京遗迹志》卷十二引时人语：“张真人生平不事藻绘，独于金石书画，每见佳品，必赋诗纪之，辞旨清拔，迥出尘表。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“天师宇初，道门宗匠而诗律精严，此赠砚诗典重而不滞，清丽而不佻，足为明初台阁体外别开生面。”
4．今人陈广宏《明代道教文学研究》：“张宇初此诗将道教神仙想象、士大夫金石趣味与宋明理学修养观浑然一体，是观察明初道教精英文化认同的重要文本。”
5．《中国历代题砚诗选注》（中华书局2018年版）：“全诗以‘砚’为眼，经纬交织师道、交谊、鉴藏、艺理、生命感悟五重境界，实为明代题砚诗思想深度与艺术完成度之双璧。”
以上为【古砚歌答解性初高士赠宝晋斋砚而作】的辑评。
拼音版
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