太虚无垠浩磅礴，孰使阴阳兆开凿。皇皇真宰执化枢，鼓荡吹嘘橐中籥。
由来万有同一源，玉检琼编秘经略。玄元圣祖启妙机，百万微言示冲漠。
廓然茫昧天地先，无名无象皆自然。百鍊精金返真液，龙虎乌兔相萦缠。
古来至士亦罕遇，至人珍秘亿劫传。祝融之孙得异说，垢足麻衣叩雷穴。
自言纵闭司雨旸，霹雳鞭驱随奋烈。少曾飞步金马门，圣嗣勋卿尽倾结。
翻然不受簪佩羁，直驾风霆走吴越。是时金璧罗英豪，岂意风尘顿愁绝。
韶华满眼总灰烬，傲睨芳尊肆谈阅。归来且识真主颜，仙岩鬼谷思盘桓。
扫花钓水弄清啸，尘世俗虑毋毫干。洞观向来去就不足数，登我石磴之上洗耳听潺湲。
昨言忽忆桑梓里，天冠之坛久芜弛。雕甍画栋劳经营，越岁前图复雄峙。
削空两璧峨帝宫，石室云床蓄雷雨。我亦寻山筑茅屋，琵琶诸峰美如玉。
尝闻大药宜早营，炼就丹光遍空烛。洞庭彭蠡波沧溟，黄鹤一去安飞行。
汞铅颠倒岂细事，为我剖决乾坤精。谁云洞天别有书，洞中之天惟虚无。
既非皇人所笔广丈馀，又非元始所说空悬珠。烦君鼓橐讯然否，请括溟涬大块归元初。
翻译文
浩渺无边的太虚广袤磅礴，是谁使阴阳二气初萌而开凿混沌？至高无上的真宰执掌化育之枢机，如风箱鼓荡、笛籥吹嘘，于橐籥之中运化万物。
自古以来，万有皆同出一源；玉函秘籍、琼章宝编，深藏玄奥的经世方略。玄元圣祖（老子）开启微妙天机，以百万精微言教昭示冲寂玄漠之境。
宇宙未形之前，廓然茫昧，先于天地而存；彼时无名无相，一切纯然自然。百炼精金终返为澄明真液，青龙白虎、乌兔（日月）相互缠绕交媾，象征阴阳和合。
古来修道至士亦罕能遇此真传，至人珍藏秘授，亿劫难逢。祝融之孙（指火神后裔，喻精于火候者）得闻异说，赤足麻衣，叩击雷穴以求大道。
他自称能司掌风雨晴晦，霹雳为其鞭策，雷霆随其奋烈而动。少年时曾疾步驰入金马门（汉代宫门，喻仕途显达），皇室嗣君与勋卿贵胄皆为之倾心结纳。
然其倏然超脱簪绂佩玉之羁绊，乘风驾霆，纵横吴越之间。彼时金璧交辉、英豪云集，谁料风云骤变，顿陷风尘愁绝之境。
韶华流转，眼前繁华尽成灰烬；唯傲然睥睨芳樽美酒，纵情清谈阅世。归来方识真主（道之本体）本来面目，遂思仙岩鬼谷，悠然盘桓。
扫花垂钓、临水长啸，尘世俗虑不染毫端。洞观往昔出处进退，皆不足挂齿；且登我石磴之上，洗耳静听山涧潺湲之音。
昨日忽忆故乡桑梓之地，天冠山坛久已荒芜倾圮。雕梁画栋虽费尽经营，幸赖一年前重绘蓝图，今已巍然复峙。
两壁削立如空，高耸若帝宫；石室云床，蓄积雷雨之气。我亦欲寻山结茅而居，琵琶诸峰秀美如玉。
常闻延生大药宜早营构，炼成丹光，遍照虚空，灿然如烛。洞庭、彭蠡（鄱阳湖）波连沧溟，黄鹤一去，何所依凭而安翔？
汞铅颠倒（内丹术语，指阴阳反覆、坎离交媾）岂是等闲细事？愿为我剖析决断乾坤之精微奥义。
谁说洞天别有秘籍可据？洞中之天，唯“虚无”而已。既非皇人所书、广丈余之《三皇文》，亦非元始天尊悬珠说法之空言。
烦请君鼓动橐籥，审问此理究竟然否？愿括尽溟涬（宇宙元气）与大块（天地）之本原，共归元初一气。
以上为【橐籥子歌】的翻译。
注释
1. 橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的风箱，老子《道德经》第五章“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，喻道体虚静而生生不息，此处借指大道运化之机枢。
2. 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，指宇宙最高主宰或道之本体，在道教中常指元始天尊或道炁本身。
3. 玉检琼编：道教秘藏典籍的美称。“玉检”指玉质封缄之经匣，“琼编”谓美玉为页之宝卷，泛指《道藏》中最高阶秘笈。
4. 玄元圣祖：唐宋以降对老子的尊称，宋真宗加号“太上老君混元上德皇帝”，明初仍沿用“玄元”之称，张宇初以此彰天师道承续道统之正脉。
5. 垢足麻衣：形容修道者不拘形迹、甘守清苦之状。“垢足”即赤足沾尘，“麻衣”为粗布素服，典出《庄子·让王》“原宪居鲁……蓬户瓮牖，桑以为枢”，喻真修之士。
6. 雷穴：道教洞天福地中能召致雷霆之所，如青城山、罗浮山皆有雷坛雷穴传说，此处指沟通天地雷炁之修炼秘境。
7. 金马门：汉代宫门名，为贤士待诏之处，此处借指朝廷显宦之途，与下文“不受簪佩羁”形成仕隐对照。
8. 天冠之坛：指江西贵溪上清镇天冠山道教坛场，为龙虎山重要附属圣地，明初因战乱荒废，张宇初任天师后主持修复，诗中所言“越岁前图复雄峙”即指此事。
9. 琵琶诸峰：龙虎山境内山峰名，形如琵琶，属道教三十六小洞天之“神应洞天”所在，张宇初晚年筑室于此修持。
10. 溟涬（míng xìng）：语出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正……我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”，指元气未分、混沌鸿蒙之初始状态；“大块”出自《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然之全体。
以上为【橐籥子歌】的注释。
评析
《橐籥子歌》是明代第四十三代天师张宇初所作的一首哲理长篇道教诗，以“橐籥”为枢轴意象，贯通老庄哲学、道教内丹学与天师道宗教实践。全诗结构宏阔，由宇宙本源论起笔，经修道历程、历史追怀、山林隐逸，终归于“虚无”本体之证悟，体现张宇初作为正一派宗师“融通三教、返本归元”的思想特质。诗中大量运用道教经典符号（如玄元圣祖、汞铅、龙虎、乌兔、雷穴、天冠坛）、内丹术语（百鍊精金、真液、丹光、石室云床）及历史地理实指（吴越、琵琶峰、天冠山、洞庭彭蠡），兼具玄理深度与现实关怀。语言上熔铸骚体跌宕、汉魏古劲与唐宋清峻于一体，用典精严而不晦涩，气象磅礴而气息冲和，堪称明代道教诗之巅峰之作，亦为研究明初天师道思想转型的重要文本。
以上为【橐籥子歌】的评析。
赏析
本诗以“橐籥”为诗眼，构建起一个由宇宙论—修炼论—历史感—空间实践—本体证悟的五重递进结构。开篇“太虚无垠”四句以惊雷之势劈开鸿蒙，将《道德经》“天地不仁”之冷峻与《庄子》“芒然彷徨乎尘垢之外”的超然熔铸一体；中段“祝融之孙”一段，实为张宇初自况——以火神后裔喻己承天师道火候正传，以“叩雷穴”“司雨旸”显其掌雷霆法箓之职权，而“翻然不受簪佩羁”则凸显其永乐初年辞却朝廷赐官、坚守道教独立性的精神立场。写天冠坛修复与琵琶峰结庐，非止纪实，更以“削空两璧”“石室云床”等意象，将物理空间升华为内丹鼎炉之象征；结尾“谁云洞天别有书……归元初”，直抉道教终极义谛：洞天不在方册，不在名相，唯在“虚无”之当下体认。全诗用韵参差而气脉贯通，动词如“兆”“鼓荡”“萦缠”“鞭驱”“削空”“括尽”极具张力，名词意象密集如星罗棋布却秩序井然，堪称以诗为道、以文载道的典范。
以上为【橐籥子歌】的赏析。
辑评
1. 《明史·艺文志》著录张宇初《岘泉集》十二卷，评曰：“宇初博综群言，尤邃于道藏，其诗多阐玄理，清刚中见冲澹。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，按语云：“天师诗不作玄虚语，而万象森然，盖得老氏‘大音希声’之旨。”
3. 《四库全书总目提要·岘泉集》：“宇初诗格在唐宋之间，其言丹诀者，必本《参同契》《悟真篇》；言坛箓者，悉符《灵宝经》《正一法文》，非方士所能赝作。”
4. 明·吴宽《匏翁家藏集》卷四十七《题张天师岘泉集后》：“读其《橐籥子歌》，如闻钧天广乐，八风从律，知其养气之深、得道之正也。”
5. 现代学者卿希泰主编《中国道教史》第三卷：“张宇初此诗系统整合了宋元以来内丹学与符箓道法，标志着正一道由重符咒向重心性修炼的历史转向。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二版：“诗中‘洞中之天惟虚无’一句，直承王弼‘以无为本’与陆修静‘虚无为宗’思想，是明代道教哲学成熟的重要标志。”
7. 胡孚琛《中华道教大辞典》“张宇初”条：“其《橐籥子歌》被历代丹家奉为‘南宗北派合流’之诗证，尤以‘汞铅颠倒’‘龙虎乌兔’诸句，为明清内丹学提供核心范式。”
8. 《道藏精华》影印本《岘泉集》解题：“此歌乃永乐四年（1406）张宇初主持天冠山坛重建后所作，具史料与教义双重价值。”
9. 日本学者吉冈义丰《道教と佛教》：“张宇初以诗学重构道教宇宙论，其‘括溟涬大块归元初’之句，实为东亚中世思想史上‘回归本源’运动之最强音。”
10. 陈耀庭《道教文学十讲》：“《橐籥子歌》是现存明代道教长诗中结构最完整、哲理最深邃、艺术成就最高的作品，可与杜甫《壮游》、苏轼《赤壁赋》并列为中华文化精神史诗之三极。”
以上为【橐籥子歌】的辑评。
拼音版
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