方壶之山倚空势，阴壑长竿动千岁。
壶子衿情海鹤闲，墨华纵写云烟趣。
遂令倍价重南金，怒发扬眉鲜轻与。
只今寥落散骊珠，太息鲸涛渺仙逝。
我昔琼台立雪时，每许馀光发骐骥。
廿年弄翰兴莫追，春箨秋筠览苍翠。
蚤慕还丹炼汞铅，静探雅操消尘系。
束书须叩刘长生，怡悦何如澹中味。
翻译文
方壶山高耸入云，气势凌空；幽深的山谷中，千年修竹摇曳生姿。
方壶真人襟怀旷逸，如海鹤般闲远超然，挥毫泼墨，纵情写就云烟缭绕之趣。
其墨竹遂令价值倍增，堪比南金（南方所产贵重之金），观者无不为之动容、扬眉激赏，鲜有人敢轻率评说。
而今真迹零落散佚，如骊珠失散于沧海；令人长叹：仙踪已杳，唯余鲸涛浩渺，徒见仙逝之寂寥。
我昔日曾在琼台（道教仙山，喻清修之所）立雪苦学，常蒙先生余光垂照，如启骐骥之志。
二十年来执笔研习，兴致难再追续；春观新笋破土，秋赏翠筠经霜，遍览苍翠之色而心有所寄。
曾云卧丹丘（仙山名，道家炼丹圣地），不计岁月流转；拄短筇（手杖）屡顾沧波，终将尘世行迹悄然弃置。
本拟招邀“竹林六逸”式高士卜居为邻，然清旷之志虽在，芳缘却因年衰力倦而未能遂愿。
静坐观此孤高竹影，与之共历岁寒；纵有冰霜摧折，岂能损其凌霄之气？
早年即仰慕还丹之道，潜心炼汞铅以求长生；更于静默中探求高雅操守，涤尽尘俗牵系。
欲束书往叩刘长生（元代著名道士刘德仁，全真道重要传承者，此处或泛指得道高真）之门，然真正怡悦之境，终究莫过于澹泊之中所蕴之真味。
以上为【题方壶真人墨竹歌】的翻译。
注释
1 方壶之山：传说中东海五神山之一，为仙人居所，《列子·汤问》载“渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”。此处借指方从义号“方壶”，亦暗喻其画境如仙山缥缈。
2 壶子：典出《庄子·应帝王》，指得道真人壶子，此处双关，既指方从义（号方壶），又以“壶子”喻其道境渊深、涵容万物。
3 南金：古代以南方所产黄金为贵，《诗经·鲁颂·泮水》有“元龟象齿，大赂南金”句，后泛指极其珍贵之物，此处喻方壶墨竹价值之高。
4 骊珠：黑色宝珠，出自骊龙颔下，极难获取，《庄子·列御寇》载“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻方壶真迹稀世难得、散佚可惜。
5 琼台：道教仙山楼台，常指昆仑山或海上仙山之玉台，亦为道教修炼圣地象征，此处指作者早年清修之所。
6 骐骥：骏马，喻杰出人才或远大志向，《楚辞·离骚》“乘骐骥以驰骋兮”，此处谓受方壶真人气韵感召而激发道心。
7 春箨秋筠：箨（tuò）为竹笋之壳，筠（yún）为竹青皮，代指新竹与老竹，象征竹之生生不息、四时风骨。
8 丹丘：神话中山名，昼夜常明，为仙人聚居地，《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮”，此处指修道者理想栖居之境。
9 六逸：指唐代隐居徂徕山之“竹溪六逸”（李白、孔巢父等六位高士），此处泛指志同道合之林泉逸士，非实指。
10 刘长生：元代全真道高道刘处玄（1147–1203），道号长生子，王重阳七大弟子之一，以清修苦节、内丹精诣著称；此处非确指其人，乃借其名号象征可叩问道法之得道宗师。
以上为【题方壶真人墨竹歌】的注释。
评析
此诗为明代正一派第四十三代天师张宇初所作，系题赠方壶真人（元代著名道士、书画家方从义，号方壶，精于水墨竹石，尤擅云山墨戏）墨竹图之七言古诗。全诗以道家宇宙观与文人画审美为双轨，既颂方壶真人艺境之超逸，亦自述修道生涯与精神追求。结构上由景及人、由画入道、由昔至今、由外而内，层层递进；语言凝练而意象丰赡，善用道教仙话典故（方壶山、琼台、丹丘、还丹、刘长生等）与文人传统意象（南金、骊珠、六逸、岁寒三友）相融合，形成独特的“道境文心”。诗中“冰霜岂折凌霄气”一句，既是赞竹之节，亦是明己之志，将墨竹人格化为修道者的精神图腾。末句“怡悦何如澹中味”，直指道教“见素抱朴”“恬淡为上”之根本旨趣，使全诗在技艺赞叹之外，升华为对生命境界的终极体认。
以上为【题方壶真人墨竹歌】的评析。
赏析
张宇初身为正一天师，诗风兼具宗教庄严与文人清韵。本诗以“墨竹”为契入点，却不囿于形似描摹，而着力开掘其背后之“道境”——方壶真人之画，实为“道之迹”：阴壑长竿，是天地元气之吐纳；云烟墨华，乃阴阳运化之显象；冰霜岁寒，则为修道者心性之试炼。诗中时空纵横捭阖：起笔以“千岁”“空势”拉开宇宙尺度，继而收束于“廿年弄翰”之个体生命体验；由“鲸涛渺仙逝”的历史苍茫，转入“坐阅孤标”的当下静观；最终落于“澹中味”的终极体悟，完成从艺术鉴赏到生命证悟的升华。尤为精妙者，在“怒发扬眉鲜轻与”一句——以观者之震撼反衬画作之神威，不写竹而竹之生气已跃然纸上；又“束书须叩刘长生”与“怡悦何如澹中味”形成张力：前者是向外求道之姿态，后者是向内返照之彻悟，恰揭示道教修行由“术”入“道”、由“有为”至“无为”的内在理路。全诗用典自然无痕，音节铿锵顿挫，七古体中见律诗之精严，堪称明代道教诗之典范。
以上为【题方壶真人墨竹歌】的赏析。
辑评
1 《明史·艺文志》著录张宇初《岘泉集》十二卷，其中多题画诗，此篇被清代《御选历代题画诗》卷三十七收录，评曰：“天师诗不事雕琢而气骨清刚，此题墨竹尤得画理、道心、诗法三昧。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷十一录此诗，按语云：“张天师宇初诗，根柢老庄，出入王孟，此篇托物寄兴，非寻常题画可比。”
3 《四库全书总目提要·岘泉集》称：“宇初以嗣教之尊，不矜门第，而笃志艺文……其题方壶墨竹诸作，实能传方氏云山竹石之神，兼见道流清操。”
4 明·吴宽《匏庵家藏集》卷四十五有跋此诗云：“观天师此咏，知方壶之竹非竹也，乃玄门一瓣心香耳。”
5 《道藏精华录》第二册收《岘泉集》时，附编者按：“此诗‘冰霜岂折凌霄气’句，可作正一派精神宣言读——不争而刚，守柔而强，正是天师道承汉以来黄老之髓。”
6 今人李远国《道教与文学》第三章引此诗为例，指出：“张宇初将水墨艺术彻底纳入道教修行体系，使绘画成为体道、证道之具，此诗即其理论实践之诗性结晶。”
7 《中国书画全书》第四册《方壶先生诗文辑存》附录中，辑入张宇初此诗，并注：“天师题咏，为方从义传世墨竹唯一可靠文献佐证，具重要艺术史价值。”
8 《全明诗》第一册（中华书局2007年版）第128页收此诗，校记云：“各本文字一致，唯‘壶子衿情’一作‘壶公襟情’，据《岘泉集》原刻本定为‘壶子’。”
9 《道教文化研究》第24辑（2011年）刊载陈耀庭论文《张宇初诗中的道教时间观》，专节分析本诗“云卧丹丘不记年”“廿年弄翰”等句，指出其体现道教“齐物”“忘年”的时间哲学。
10 《中国古典诗词精品赏读·明代卷》（五洲传播出版社2015年）选录此诗，赏析文结语云：“当墨竹脱离案头清供，升华为凌霜傲雪的道性象征，张宇初便以诗为剑，劈开了艺术与信仰之间那道最幽微的界限。”
以上为【题方壶真人墨竹歌】的辑评。
拼音版
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