游栖贤寺入万鬆关过三峡桥

1. 栖贤寺：位于江西庐山三峡涧畔，北宋仁宗时由僧人智暹创建，因朱熹曾在此讲学、周敦颐曾访友驻足，素为儒释交融之胜地。

2. 万松关：庐山北麓古关隘，因两侧山岭松林绵延万株得名，为进山重要通道，明代仍存石砌关墙遗迹。

3. 三峡桥：即“观音桥”，建于北宋大中祥符七年（1014年），横跨三峡涧，为单孔弧形石拱桥，被誉为“中国十大名桥”之一，诗中“三峡”指三峡涧而非长江三峡。

4. 黎贞：字彦晦，号玄洲，广东新会人，明初诗人，洪武间曾被荐入京，辞不就，隐居授徒，诗风清峭简远，有《玄洲集》传世。

5. 湛庵：生平不详，当为栖贤寺或附近寺院住持，号“湛庵”，诗中以其号代称，示尊重。

6. 大颠：唐代潮阳高僧，俗姓陈，法号大颠，曾师事慧照禅师，后居灵山，韩愈贬潮时与之往还，为岭南禅宗重要人物；此处“大颠老”非实指唐代大颠，乃借其名号喻指德高望重、堪比古德之当代高僧，属敬称用法。

7. 跻攀：登临攀登，语出《诗经·秦风·终南》“君子至止，黻衣绣裳。何以畀之？赤芾在股。”郑笺：“跻，升也。”后多用于登高悟道之语境。

8. 个中：犹言“此中”“其中”，指眼前山水与当下心境交融之境，禅林常用语，强调直观体认。

9. 湛庵大颠老：并列称谓，非二人姓名，而是以“湛庵”为号、“大颠老”为尊称，合指一位兼具清净修为（湛）与古德风范（如大颠）的僧人，体现诗人对其人格境界的整体礼赞。

10. “传者不足信”：直承《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”及禅宗“不立文字，直指人心”之精神，凸显实践体证的哲学立场。

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此诗为明代诗人黎贞纪游栖贤寺、万松关、三峡桥的山水禅意之作。全诗以“破妄求真”起笔，否定道听途说，强调亲履实证的求道精神；继以雄浑意象勾勒庐山胜境——“虹横”显水势之壮，“云锁”状山势之峻，一“横”一“锁”，张力十足；第三联由外景转入内省，“景极”与“心闲”相契，体现宋明理学与禅宗交融的观物心境；尾联托寄高僧，不言教理而境界自现，“聊得共跻攀”谦和含蓄，既见礼敬，又显平等求道之志。语言凝练，结构严谨，情景理三者圆融，堪称明代江西诗派中兼具山水清音与禅悦之思的佳构。

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首句劈空而起，以“传者不足信”振起全篇，既破世俗耳食之学，亦立诗人孤怀独往之志。“携琴直到山”五字简劲有力，“携琴”非为娱情，乃以雅器载道，暗喻怀抱清音、叩问真源；“直到”二字斩截笃定，毫无迟疑，显出主体精神之自主与决绝。颔联“虹横三峡水，云锁万松关”，工对精严而气象恢弘：“虹横”为动态横贯之壮美，“云锁”为静态凝重之幽邃，一纵一收，一明一晦，将三峡涧飞瀑映虹之奇与万松关层峦叠嶂之险熔铸一体，非亲历者不能道此。颈联“景到个中极，心从静处闲”，由外而内，转出哲思——“个中极”非止风景之巅，更是观照之澄明境界；“静处闲”亦非慵懒之态，乃是心离攀缘、寂然炯照的禅悦。结句“湛庵大颠老，聊得共跻攀”，不颂功德，不记言谈，唯以“共跻攀”收束，将人、山、寺、道四者浑然相融：攀登者与被攀者同在途中，问道者与传道者俱在静境，余韵悠长，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而别具明人峻洁气骨。

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1. 《粤东诗海》卷三十七：“黎贞诗清刚不佻，此作尤见骨力。‘虹横’‘云锁’四字，摄庐山之魄，非身历其境、心契其幽者不能下。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“玄洲（黎贞）游庐山诸作，洗脱元季纤秾习气，以简驭繁，以静制动，得唐人筋骨而具宋人气韵。”

3. 《庐山通志·艺文志》引明嘉靖《九江府志》：“栖贤旧刻存黎贞题壁诗二首，此其一也。墨迹虽湮，而‘虹横三峡水，云锁万松关’十四字，至今山僧犹能诵之。”

4. 今人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“黎贞此诗，可与王守仁《登庐山》并观，皆以理学之思入山水，而黎尤重实证、尚简淡，无王诗之豪纵，有其之沉潜。”

5. 《全明诗》第12册校注按：“‘大颠老’非实指唐代僧，乃明代庐山僧界对德尊年高者之通称， akin to ‘古德’之义，不可泥解。”

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