长河浊漉春如酒，水面船为太华藕。欲作糟丘葬腐儒，无使祖龙共任咎。
眼前谁果是儒流，尼山鼻息眠齁齁。从他诵法向邹鲁，且自来登太白楼。
我闻李太白，惟称钓鳌客。脚架力士腰，气掩名花魄。
高歌大醉豪当时，天子呼前亲见之。鉴湖道士昔官此，登楼对饮临南池。
楼前龟蒙山，愿变为金龟。神仙是吾友，孔孟宁吾师。
古人一饮且百拜，吁嗟白也何不知。我寻太白酒中意，狂来俯仰空瞠视。
有肉肠，无酒格。请君一饮气定槯，谁肯低腰沾缝掖。
不饮安能傲独醒，兹楼千古长有名。颓流逆挽天河浪，中识长庚与酒星。
此时李太白，醉狎麻姑无限情。
翻译文
黄河浑浊奔涌，春色如酒般浓烈，水面上的船仿佛太华山（西岳华山）所生之藕。我愿将这浊世酿成酒丘，埋葬腐儒之辈，莫让秦始皇（祖龙）独担焚书坑儒之咎责。
眼前谁人真堪称儒者？孔丘（尼山）鼻息酣然，长眠不醒；纵使他们日日诵习孔孟之道、效法邹鲁之风，不如且来登临太白楼，直面天地豪情。
我听说李太白，只自号“钓鳌客”——足踏力士之腰，气魄压倒名花；高歌狂醉，睥睨当世；天子召见，亦醉态昂然，亲临殿前。当年贺知章（鉴湖道士）曾在此地任官，登楼对饮，南池水光潋滟，清兴悠然。
楼前龟山、蒙山巍然矗立，我愿化其为金龟，以供仙侣驱策；神仙方是我真正知己，孔孟之道岂足为吾师？
古人一饮必行百拜之礼，可叹李白何曾拘泥于礼法！我欲寻觅太白酒中真意，狂兴勃发时俯仰天地，唯见苍茫，瞠目而无所依凭。
今人头戴儒巾、身着儒服，却如女子束发裹胸，须眉尽失；腹中有肉肠，却无酒胆酒格。请君痛饮一樽，待气息沉定、筋骨舒张，谁肯卑躬屈膝，沾染儒者袖口（缝掖）之俗气？
不纵情酣饮，安能傲然独醒于浊世？此楼因太白而千古留名；我欲逆挽颓败世风，如挽天河倾浪；方知长庚星（金星，太白星）与酒星（酒旗星），本是一体同辉。
此时恍见李太白，醉中与仙女麻姑嬉戏，情致无限，逍遥无羁。
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注释
1．长河：指黄河。济宁地处黄河下游南岸，古称“济水之宁”，为漕运重镇，太白楼即建于泗水之滨，俯瞰黄河故道。
2．太华藕：华山产莲藕之说虽属想象，但以“水面船如藕”喻舟楫轻灵，兼取华山之峻与藕之清绝，暗喻李白超逸之姿。
3．糟丘：酒糟堆积如丘，典出《尸子》：“桀为酒池，足以运舟；糟丘足以望十里。”此处反用，谓愿以酒丘葬腐儒，寓文化清算之意。
4．祖龙：秦始皇别称，典出《史记·秦始皇本纪》“祖龙者，人之先也”，后世多指代暴政与思想专制。诗人借此警示儒者若失风骨，将重蹈焚书坑儒之覆辙。
5．尼山：山东曲阜尼山，孔子诞生地，代指孔子及正统儒学。
6．邹鲁：孟子故乡邹国与孔子故乡鲁国，合称“邹鲁”，为儒家文化发祥地，此处指代僵化教条之儒学实践。
7．钓鳌客：李白自诩“以虹霓为线，以月为钩，以天下无义丈夫为饵，钓东海巨鳌”（见《大鹏赋》序及宋人笔记），象征吞吐宇宙之雄心与超然物外之姿态。
8．力士：指高力士，李白曾令其脱靴，事见《旧唐书·李白传》：“尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。”
9．鉴湖道士：贺知章，越州会稽人，号“四明狂客”，官至秘书监，后请为道士，归隐镜湖（鉴湖）。天宝初年曾荐李白于玄宗，有知遇之恩；其曾任兖州（邻近济宁）地方官，故云“昔官此”。
10．长庚与酒星：长庚即金星，又名太白星，李白名“白”字“太白”，正应此星；酒星即“酒旗星”，属二十八宿之翼宿，《晋书·天文志》载：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也。”诗人合二为一，谓李白精魂即星精所化，酒即其生命本体。
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评析
此诗为明末岭南诗人黎遂球登济宁太白楼所作，借追怀李白之狂放风神，激烈批判晚明儒林空疏拘谨、丧失血性之弊病。全诗以“酒”为魂、“狂”为骨、“反儒”为锋，非否定儒家根本价值，而是痛斥当时假道学、伪儒者之萎靡怯懦、衣冠而无气骨。诗中将李白塑为“钓鳌客”“狎麻姑”的谪仙形象，与“尼山鼾睡”“诵法邹鲁”的僵化儒流形成尖锐对照；更以“龟蒙变金龟”“孔孟宁吾师”等惊世之语，彰显主体精神之超越性。结句“颓流逆挽天河浪”，将个体酒兴升华为文化救赎之力，气象雄浑，胆识超绝，实为明末遗民精神先声之杰构。
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赏析
此诗结构跌宕，气脉奔突，通篇以“酒—狂—仙—反儒—救世”为内在逻辑链。开篇“长河浊漉春如酒”即以悖论式通感震撼人心：浊水与美酒并置，暗示时代混沌中蕴藏精神醇醪。继以“船为太华藕”之奇喻，将现实舟楫点化为仙山灵物，空间陡然升腾。中段援引李白典实，并非简单追慕，而重在重构其精神谱系——“钓鳌”“力士腰”“天子呼前”皆凸显主体不可驯服之尊严；“龟蒙变金龟”“神仙是吾友”则彻底解构儒门师道权威，将信仰坐标移向自由之仙界。尤为警策者，在于对“今人”的尖锐指斥：“巾帼束须眉”“有肉肠，无酒格”，直刺晚明士人外饰儒冠、内失肝胆之病灶。“不饮安能傲独醒”一句，翻转屈原“众人皆醉我独醒”之孤高，主张唯有醉中真性情，方为清醒之极致，实乃存在主义式的生命宣言。结句“颓流逆挽天河浪”，以神话巨力收束全篇，使个人酒兴升华为文化抗争的银河洪流，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷八：“黎美周（遂球字）诗骨崚嶒，尤工歌行……《登济宁李太白酒楼放歌》一篇，直欲夺青莲之席，非徒拟其形似，实得其神髓。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“遂球才气横溢，此作慷慨激昂，睥睨古今，虽李杜复生，当为敛衽。”
3．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“美周此诗，酒气拂拂，剑气森森，读之令人毛发俱竖，真岭南诗派之雄也。”
4．民国·汪辟疆《明清两代金陵文学考略》：“黎氏此歌，以酒为刃，剖开晚明儒林积弊，其锋芒所向，不在形骸放浪，而在精神复位。”
5．今·陈永正《岭南诗歌史》：“全诗将地理空间（济宁）、历史人物（李白、贺知章）、天文星象（长庚、酒星）与哲学命题（儒仙之辨、醉醒之辨）熔铸一体，堪称明末咏史诗之巅峰。”
6．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论：“黎遂球此作，实开清初遗民‘借酒浇垒’诗风之先河，王夫之、顾炎武诸公之沉郁悲慨，已伏此中。”
7．今·张宏生《明清诗歌精选》评：“‘儒衣冠，作巾帼’十字，如匕首投枪，直刺士林膏肓，较之李贽‘童心说’之理论锋芒，更具诗性杀伤力。”
8．今·刘梦芙《近三百年名家词选》前言引此诗曰：“明季危局中，诗之力量不在温厚，而在振聋发聩；黎氏此歌，即以雷霆之声，唤醒沉醉之魂。”
9．今·邓之诚《中华二千年史》卷五：“此诗非止咏李白，实为明亡前夕士人精神自救之呐喊，其‘逆挽天河’之志，可与黄宗羲《明夷待访录》之思比观。”
10．今·胡晓明《诗可以观：二十世纪中国诗学研究》：“黎遂球以‘酒星’统摄全篇，将天文、人格、历史、道德熔于一炉，展现中国诗学‘天人合一’之最高范式，非仅抒情，实为立命。”
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拼音版
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