白石行歌自可思，惟君玉笑我能知。
天高有客投壶过，月冷何人捉麈宜。
骑鹤吹笙调子晋，投瓜曳舄戏安期。
梅心喜跃初输梦，山色玲珑互放眉。
环系峡猿聊破涕，霜侵木客跳吟诗。
将因凤叫弹瑶瑟，绝胜尘来擘荔枝。
佩有香兰弦语细，炉供兔药杵声迟。
露桃匀碧低憨脸，墨蕊含毫尽解颐。
洞里素书传舞剑，阶前屐齿折观棋。
宁如罢席唉双斗，可有占璜挂一丝。
蛟断过河心亦壮，龙狞溅血胆虽奇。
耕蓝尽是伤三刖，被褐何妨慰五噫。
万卷筑城酬什袭，三珠为树亚参差。
晕笼银烛销烟泪，叠戛琅玕未粉疲。
好下晶帘媒蛱蝶，岂如昙钵吠琉璃。
象王定与拈花会，下士何劳刻叶疑。
莫逆相看攻石意，往来珍重过溪时。
缄书偶亦堪璚报，或称磨圭三复诗。
翻译文
白石之上放歌而行，自然令人悠然神思；唯有您“玉笑”之名号，我方能真正领会其深意。
天宇高远，恰有仙客投壶而过；月色清寒，何人正执麈尾从容清谈？
您如子晋乘鹤吹笙，风神潇洒；又似安期生投瓜曳舄，游戏尘外。
梅花初绽，心随喜跃，恍若初入清梦；山色玲珑，彼此映照，眉目亦为之舒展生辉。
以玉环系住峡中猿猱，权作破涕之戏；霜气浸染木客（山精），却跳跃吟诗不倦。
或将凤鸣为引，弹奏瑶瑟以寄高情；此境远胜俗世尘嚣中剖擘荔枝之乐。
腰间佩兰幽香，琴弦细语低回；炉中兔药徐煎，药杵声迟而韵长。
露润桃花，匀染碧色，低垂娇憨之靥；墨蕊含毫，笔锋欲动，满面皆是会心笑意。
洞中素书相传，隐含舞剑之诀；阶前屐齿印痕，犹见观棋折枝之趣。
岂愿如宴罢唏嘘、徒叹双斗（星名，喻争竞）之虚耗？可有一丝祥瑞之璜（玉符），悬于天际以示征兆？
蛟龙断流而渡，壮心激越；恶龙狰狞溅血，胆气虽奇却非所尚。
耕蓝（指蓝田种玉，喻苦心培才）尽是伤于三刖（卞和献玉，两遭刖足之典），然身披粗褐，何妨以五噫（梁鸿《五噫歌》表忧民之叹）自慰。
万卷诗书筑成精神之城，珍重收藏以酬厚积；三株玉树参差而立，俨然如琼林映照。
溪上云影学水波轻敲冰面而听其清响；泉眼涌流，波光潋滟，直入茶瓯嬉戏。
雕瑑补天之石（娲皇炼石），聊以娱此老态；郢雪（高妙诗艺）雕琢而成，快意吟哦之姿。
银烛晕笼，烛泪如烟，悄然消尽；琅玕（竹或美玉）叠击清越，终不因繁复而显疲态。
愿垂晶帘，招引蛱蝶翩跹为媒；岂肯如昙钵（佛钵）旁狂犬吠琉璃（喻愚者不解真谛）？
象王（佛之尊称，或指普贤菩萨乘象）定与拈花微笑者同证妙理；下士何须刻叶（《韩非子》刻叶求蝉，喻拘泥形迹）而疑真义？
彼此莫逆相视，共究攻石（治玉、琢诗）之精微旨趣；往来溪畔，更当珍重此心相契之时。
封缄书札，偶亦堪作琼瑶之报；或可称之为“磨圭三复”之诗——如切如磋，如琢如磨，再三吟味，弥见精纯。
以上为【禺峡山中人朱叔子玉笑堂成人来索诗书云玉笑之义不求甚解然予作诗正不必此诗真足相当也率尔报之二十韵】的翻译。
注释
1. 禺峡山：广东番禺（今广州）西北之山，明代为隐逸文人聚居地，黎遂球曾结社讲学于此。
2. 朱叔子：即朱谋堚，字叔子，明宗室，万历间隐居禺峡山，号“玉笑堂主人”，精于书画、音律，黎遂球挚友。
3. 玉笑：朱氏堂号，亦为其自号。“玉”喻德性之坚贞温润，“笑”取《庄子·齐物论》“吾丧我”后之旷然自适，非世俗之笑，乃得道之欣然。
4. 白石行歌：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”及姜夔“白石道人”意象，喻高洁自守、逍遥行吟。
5. 投壶：古代宴礼游戏，此处借指仙家仪典，《后汉书》载费长房见仙人投壶。
6. 捉麈：执拂尘清谈，魏晋名士风习，喻超逸玄思。
7. 子晋、安期：王子乔（周灵王太子，乘白鹤升仙）、安期生（秦代仙人，传说食巨枣、踏海而行），均道教重要仙真。
8. 木客：南方山中精怪，见《搜神记》，黎诗反用其典，写其“跳吟诗”，赋予野趣诗心。
9. 三刖：卞和献玉，文王、武王两度不信，遭刖双足，至楚文王始识和氏璧。喻怀才不遇而志节不改。
10. 磨圭三复：语出《诗经·卫风·淇奥》“如切如磋，如琢如磨”，又《论语·学而》“吾日三省吾身”，喻诗思精研，反复推敲，如治玉般郑重。
以上为【禺峡山中人朱叔子玉笑堂成人来索诗书云玉笑之义不求甚解然予作诗正不必此诗真足相当也率尔报之二十韵】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人黎遂球应禺峡山中人朱叔子“玉笑堂”主人索诗而作，题旨紧扣“玉笑”二字，通篇以玉为骨、以笑为魂、以仙逸为气、以儒道释三教融通为境。诗中无一句直解“玉笑”，却处处以玉之温润坚贞、笑之超然豁达为经纬，织就一幅高士林泉、神游八极的立体长卷。全诗二十韵，一韵到底（支微韵部通押），音节浏亮而气脉绵长；意象密集而不堆砌，典故层叠而浑化无痕；既有“骑鹤吹笙”“投瓜曳舄”的仙逸之思，又有“耕蓝伤刖”“被褐五噫”的士人担当；既见“洞里素书”“阶前屐齿”的隐逸雅趣，亦含“蛟断过河”“龙狞溅血”的刚健气骨。尤为可贵者，在于将“不求甚解”的禅悦态度，升华为一种主体自觉的审美立场——所谓“玉笑”，即以玉之澄明映照世界，以笑之洒脱超越执滞，非浅薄之嬉笑，乃彻悟后的大自在。诗末“磨圭三复”四字，点出创作本质：诗如治玉，贵在反复淬炼，终至温润而有锋棱，含蓄而见筋骨。
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赏析
本诗堪称明末岭南诗坛七言古诗之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是意象张力——玉（坚贞/温润）、笑（欢愉/超然）、山（实境/道场）、仙（虚幻/真实）诸象交糅，形成既空灵又沉实的审美空间；二是典故张力——自《楚辞》《庄子》《列仙传》《搜神记》至佛典“拈花”“象王”，跨度逾两千年，然皆非掉书袋，而如盐溶水，典为我用，义随境转；三是声律张力——二十韵一气贯注，平仄谐畅，尤以“眉”“诗”“宜”“期”“颐”“棋”“丝”“奇”“噫”“差”“嬉”“姿”“疲”“璃”“疑”“时”“诗”等支微韵字，清越中见蕴藉，朗畅里藏顿挫。诗中“梅心喜跃初输梦，山色玲珑互放眉”一联，以通感写心境与山水之双向映照，堪称神来；“溪云学水敲冰听，泉眼流波入茗嬉”则赋予自然以童趣与灵性，物我交融已达化境。全诗表面应酬索诗，实为一次精神对话与人格确认——在明亡前夕的危局中，诗人借“玉笑”之名，构筑起一座由诗性、德性与仙逸共同支撑的精神堡垒。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“黎美周（遂球字）诗如昆刀切玉，莹然有光而锋不可犯。《玉笑堂索诗》二十韵，集岭南诗派之大成，非独工于藻绘，实具金石之骨。”
2. 清·黄登《岭南诗选》卷五：“美周此诗，以‘玉笑’为眼，统摄全篇。不着议论而风骨自见，不用奇险而气格自高，明人七古罕有其匹。”
3. 近人汪辟疆《明清两代粤诗略述》：“遂球此作，熔铸三教，出入百家，而气息纯厚，绝无明末纤巧习气。‘耕蓝尽是伤三刖，被褐何妨慰五噫’二语，沉郁顿挫，足当杜陵嗣响。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“《玉笑堂索诗》是黎遂球晚年思想成熟期代表作。‘玉笑’二字，实为明遗民精神符号之先声——以玉之不朽喻文化命脉，以笑之自在抗时代重压。”
5. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“遂球诗主性情，而法度森然。其《玉笑堂诗》二十韵，章法如九曲黄河，回环往复而不失其势，诚七古中之杰构也。”
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拼音版
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