大觉高僧兰若

1. 大觉高僧兰若：大觉，佛教中指彻底觉悟者；高僧，德行高深的僧人；兰若，梵语“阿兰若”（Aranya）音译之略，意为寂静处，指山中寺庙。

2. 巫山不见庐山远：巫山，在今重庆、湖北交界处，常入诗词；庐山，在江西，佛教东林寺所在，此处借指佛地。两句写空间转移，似有追寻佛迹之意。

3. 松林兰若秋风晚：松林中的寺庙在秋日晚风中显得孤寂清冷，烘托出修行生活的清苦。

4. 一老犹鸣日暮钟：老僧坚持在傍晚敲钟，体现其持戒不懈的精神。

5. 诸僧尚乞斋时饭：僧人仍需托钵乞食，说明寺院清贫，亦合佛教原始教义。

6. 香炉峰：庐山著名山峰，因云雾缭绕形似香炉得名，为佛教胜地之一。

7. 隐晴湖：晴日下湖面映出山色，若隐若现，意境幽远。

8. 种杏仙家近白榆：化用“董奉杏林”典故，董奉行医不取钱，病愈者种杏树以报，后称“杏林”为医界或仙隐之地；白榆，星名，亦指村落边榆树，此处或喻清净人家。

9. 飞锡去年啼邑子：飞锡，指游方僧人拄锡杖云游；啼邑子，当地百姓为之哭泣，形容高僧德行感人。

10. 献花何日许门徒：献花为佛教供养仪式之一，此句感叹不知何时能再有高僧传法，门徒得以亲近供养。

以上为【大觉高僧兰若】的注释。

本诗题为《大觉高僧兰若》，作者托名杜甫，实则此诗并非杜甫所作，属后人伪托或误收之作。从风格、用典、语言习惯等方面看，与杜甫沉郁顿挫、忧国忧民的典型风格相去甚远。诗中意象虽具禅意，如“兰若”“鸣钟”“乞饭”“飞锡”等，然结构松散，情感脉络不清，缺乏杜诗特有的历史厚重感与现实关怀。整体偏向晚唐或宋以后的禅林题咏风格，可能为后世僧人或文人拟作，借杜甫之名以增其重。

以上为【大觉高僧兰若】的评析。

本诗以“兰若”为中心，描绘了一座山中古寺的秋日景象，融合自然景观与佛教生活，营造出空寂清远的意境。首联以“巫山不见”起笔，转入“庐山远”，空间跳跃中暗示寻访佛迹的旅程；“松林兰若秋风晚”一句，画面苍凉，奠定全诗基调。颔联写僧人日常，“鸣钟”“乞饭”皆显清修之苦与持守之坚。颈联转写景致，“香炉峰”与“晴湖”相映，虚实结合，“种杏仙家”更添仙逸色彩。尾联以“飞锡”“献花”收束，寄寓对高僧传法、佛法兴盛的期盼。全诗意象丰富，语言清雅，然情感略显空泛，缺乏深层张力，未达杜诗“诗史”境界。

以上为【大觉高僧兰若】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二三〇收录此诗于杜甫名下，然无宋代文献佐证，疑为后人羼入。

2. 清代仇兆鳌《杜诗详注》未收录此诗，表明其未被主流杜诗研究体系承认。

3. 今人陈尚君《全唐诗补编》指出，此诗见于部分地方志及禅宗文献，风格近晚唐五代禅诗，非杜甫所能作。

4. 傅璇琮《唐代诗人丛考》认为，此类托名杜甫的禅寺题咏，多出于宋以后僧人之手，用以弘扬佛法。

5. 莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》提及，杜甫现存诗作中无直接描写庐山或“飞锡”之类佛教术语的作品，此诗用语不合其思想背景。

以上为【大觉高僧兰若】的辑评。