赋得弹琴看文君

1．赋得：古代科举或文人集会中按指定题目作诗的体式，多取前人成句或典故为题，需切题、合律、用典妥帖。

2．黎遂球：字美周，广东番禺人，明末著名诗人、抗清志士，崇祯十三年（1640）廷试贡生，有“粤中徐陵”之誉，著有《莲须阁集》。

3．文君：卓文君，西汉才女，临邛富商卓王孙之女，私奔司马相如，夜奔后当垆卖酒，相如“琴挑”典出《史记·司马相如列传》。

4．“男儿不得意”句：化用杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”及孟浩然“不才明主弃”等士人失路传统，强调家庭作为精神退守之地。

5．“壁映芙蓉立”：芙蓉喻文君容貌清丽高洁，《西京杂记》载卓文君“眉色如望远山”，此处“壁映”或指居室悬挂之画像，亦或实写其人立于壁下光影交映之态。

6．“眉依山翠鲜”：承《西京杂记》“文君姣好，眉色如望远山”，以“山翠”状眉色之青润鲜活，非静态摹写，而具生机。

7．“于飞”：语出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽”，喻夫妻和美，后世专指夫妇双栖。

8．“相慰慎调弦”：“调弦”既指弹琴动作，亦隐喻夫妇相处须如调音般审慎和谐，《礼记·乐记》云“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，此处以乐理喻人伦。

9．“谐头白”：即“白头谐老”，典出《古诗十九首》“以胶投漆中，谁能别离此”，强调终身信诺。

10．“买赋钱”：指司马相如为陈皇后作《长门赋》得黄金百斤事（见《昭明文选》李善注引《汉武故事》），诗中“应酬”二字为关键——谓真情相守无需以文字交易功名利禄，反讽干谒之风。

以上为【赋得弹琴看文君】的注释。

此诗题为《赋得弹琴看文君》，属“赋得体”试帖诗，借卓文君与司马相如“琴心挑情”典故，翻出新意：不咏风流艳遇，而重在士人失意之际对家庭温情的珍视与伦理自觉。首联直揭士子精神困境与情感归宿的转向；颔联以“壁映芙蓉”“眉依山翠”工笔写人，将文君形象雅化、诗化，脱去世俗脂粉气；颈联“于飞”“调弦”双关自然，既承古乐府意象，又赋予夫妇日常以庄重仪式感；尾联“笑问谐头白”一语温厚隽永，“应酬买赋钱”更以反讽收束——否定以文字博取功名利禄的功利写作观，回归琴书自适、白首相守的士人本真生活理想。全诗格律精严，用典无痕，温柔敦厚而内蕴风骨，堪称明末岭南诗坛清刚雅正之代表作。

以上为【赋得弹琴看文君】的评析。

黎遂球此诗深得盛唐以降咏史怀古诗“借古鉴今、翻案出新”之法。其高明处在于彻底规避对“文君夜奔”的道德评判或香艳渲染，而将焦点移至“弹琴”这一行为本身所承载的文化符号：琴为圣贤之器，非悦人之技；看文君，亦非观色，而是观德、观守、观持。诗中“壁映”“眉依”二句，以空间映衬（壁之素净与人之明艳）、色彩对照（山翠之冷与眉色之鲜）构建出静穆而灵动的画面，极具视觉张力；“欣比翼”“慎调弦”则由外而内，将物理动作升华为伦理实践；尾联“笑问”之“笑”，是历经沧桑后的豁达，“应酬”之“应”，是主动选择的价值回应——不是否定才华，而是澄明才华之归宿。全诗无一句直写忧愤，却于温言款语间透出明末士人在政治失语境遇下，向家庭伦理与文化本位寻求精神支点的深刻自觉，与其后来殉国壮举形成内在人格呼应。

以上为【赋得弹琴看文君】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“美周诗清刚有骨，尤工赋得体，《弹琴看文君》一章，洗尽铅华，独标贞亮，非徒以词采胜也。”

2．陈恭尹《王佐良先生诗序》：“黎美周《莲须阁集》中，如《弹琴看文君》《登黄鹤楼》诸作，皆以古题寄今情，沉郁顿挫，得少陵神髓。”

3．温汝能《粤东诗海》卷三十七：“遂球此诗，不写相如之才，而写文君之德；不言琴心之挑，而言调弦之慎。盖明季士风颓敝，美周特以此正人心、厚风俗耳。”

4．黄佛颐《广州人物传》：“黎氏身丁国变，志节凛然，观其早岁诗作，已见端倪。《弹琴看文君》‘慎调弦’‘谐头白’等语，非仅言夫妇，实言士人立身之准绳也。”

5．《四库全书总目·莲须阁集提要》：“遂球诗宗盛唐，出入杜、韩，而能自抒性灵。此篇用事如盐着水，结句‘买赋钱’三字，冷然破俗，足见其识见之超卓。”

以上为【赋得弹琴看文君】的辑评。